春節、元宵班主題班會

　　一、春節的來歷

　　人們習慣上把過春節又叫做過年。其實，年和春節的起源是很不相同的。

　　那么“年”究竟是怎么樣來的呢?民間主要有這么一種說法：古時候，有一種叫做"年"的兇猛怪獸，每到臘月三十，便竄村挨戶，覓食人肉，殘害生靈。有一個臘月三十晚上，"年"到了一個村莊，適逢兩個牧童在比賽牛鞭子。"年"忽聞半空中響起了啪啪的鞭聲，嚇得望風而逃。它竄到另一個村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準了"年"有怕響，怕紅，怕光的弱點，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過年的風俗。

　　二、春節的習俗

　　1.時間

　　春節一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節期間，我國的漢族和很多少數民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。

　　2.拜年

　　新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年;有的是同事相邀幾個人去拜年;也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來后來的“賀年片”。

　　春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時記》;另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。

　　3.接對聯

　　三、春節的食俗

　　年三十除夕，家家團聚吃年夜飯。北方人離不開水餃，南方人不能沒年糕。水餃形似元寶，年糕諧音“年高”，是吉祥如意的好兆頭。年夜飯的餃子各有講究：北京人講實惠，肉多菜少;天津人喜歡拌水餡;東北人將肉剁碎后，用高湯浸泡后再包。吃年糕也不同：北方人習慣做白年糕，塞北城鄉做的是黃米糕，江南一帶有水流磨年糕，西南少數民族吃糯米粑粑，臺灣同胞則吃紅龜糕。

　　四、元宵節的習俗和來歷

　　在漢文帝時，已下令將正月十五定為元宵節。漢武帝時，“太一神”的祭祀活動定在正月十五。(太一：主宰宇宙一切之神)。司馬遷創建“太初歷”時，就已將元宵節確定為重大節日。

　　另有一說是元宵燃燈的習俗起源于道教的“三元說”;正月十五日為上元節，七月十五日為中元節，十月十五日為下元節。主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官，天官喜樂，故上元節要燃燈。

　　元宵節的節期與節俗活動，是隨歷史的發展而延長、擴展的。就節期長短而言，漢代才一天，到唐代已為三天，宋代則長達五天，明代更是自初八點燈，一直到正月十七的夜里才落燈，整整十天。與春節相接，白晝為市，熱鬧非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火，更使其成為春節期間娛樂活動的高潮。至清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內容，只是節期縮短為四到五天。

　　農歷正月十五元宵節，又稱為“上元節”(the Lantern Festival)，春燈節，是中國漢族民是農歷的元月，古人稱其為“宵”，而十五日又是一年中第一個月

　　五、湯圓介紹

　　元宵即“湯圓”以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡，用糯米粉包成圓形，可葷可素，風味各異。可湯煮、油炸、蒸食，有團圓美滿之意。

　　六、耐人尋味的燈謎

　　燈謎，在中國習俗的活動上會稱做猜燈謎，每年逢正月十五元宵節，會將燈謎結合賞花燈，變成許多人可共同參與的猜謎游戲。與謎語一般的謎語相比，具有更嚴格的規則。方法是將謎語貼在燈上，多數謎語都是詩詞，猜中謎語的人，有時可獲得獎品。隨著時代改變，現今的燈謎活動未必都將燈謎寫在燈籠上。猜燈謎有時又說為<射燈謎>，因此多會在謎語之后看到：“射一個字，某某格”之類的提示。

　　七、欣賞關于春節、元宵節的古詩

　　元日

　　(宋)王安石

　　爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇;

　　千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

　　這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，抒發了作者革新政治的思想感情。

　　首句“爆竹聲中一歲除”，在陣陣鞭炮聲中送走舊歲，迎來新年。起句緊扣題目，渲染春節熱鬧歡樂的氣氛。次句“春風送暖入屠蘇”，描寫人們迎著和煦的春風，開懷暢飲屠蘇酒。第三句“千門萬戶曈曈日”，寫旭日的光輝普照千家萬戶。用“曈曈”表現日出時光輝燦爛的景象，象征無限光明美好的前景。結句“總把新桃換舊符”，既是寫當時的民間習俗，又寓含除舊布新的意思。“桃符”是一種繪有神像、掛在門上避邪的桃木板。每年元旦取下舊桃符，換上新桃符。“新桃換舊符”與首句爆竹送舊歲緊密呼應，形象地表現了萬象更新的景象。 王安石既是政治家，又是詩人。他的不少描景繪物詩都寓有強烈的政治內容。本詩就是通過新年元旦新氣象的描寫，抒寫自己執政變法，除舊布新，強國富民的抱負和樂觀自信的情緒。

　　全詩文筆輕快，色調明朗，眼前景與心中情水乳交融，確是一首融情入景，寓意深刻的好詩。

　　田家元日

　　(唐)孟浩然

　　昨夜斗回北，今朝歲起東;

　　我年已強壯，無祿尚憂農。

　　桑野就耕父，荷鋤隨牧童;

　　田家占氣候，共說此年豐。

　　和通常的元日詩寫新年歡樂，游宦思鄉不同，孟浩然的這首《田家元日》詩以白描手法勾勒了一幅春節農忙圖。耕父、牧童及詩人自己為豐年予兆而由衷高興。風格樸素、自然，清新可喜，很象陶淵明的詩風。

　　除夜作

　　高適

　　旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然?

　　故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年。

　　除夕之夜，傳統的習慣是一家歡聚，“達旦不眠，謂之守歲”(《風土記》)。詩題《除夜作》，本應喚起人們對這個傳統佳節的很多歡樂的記憶和想象的，然而這首詩中的除夜卻是另一種情景。

　　詩的開頭就是“旅館”二字，看似平平，卻不可忽視，全詩的感情就是由此而生發開來的。這是一個除夕之夜，詩人眼看著外面家家戶戶燈火通明，歡聚一堂，而自己卻遠離家人，身居客舍。兩相對照，不覺觸景生情，連眼前那盞同樣有著光和熱的燈，竟也變得“寒”氣襲人了。“寒燈”二字，渲染了旅館的清冷和詩人內心的凄寂。寒燈只影自然難于入眠，更何況是除夕之夜!而“獨不眠”自然又會想到一家團聚，其樂融融的守歲的景象，那更是叫人難耐。所以這一句看上去是寫眼前景、眼前事，但是卻處處從反面扣緊詩題，描繪出一個孤寂清冷的意境。第二句“客心何事轉凄然”，這是一個轉承的句子，用提問的形式將思想感情更明朗化，從而逼出下文。“客”是自指，因身在客中，故稱“客”。竟是什么使得詩人“轉凄然”呢?當然還是“除夜”。晚上那一片濃厚的除夕氣氛，把自己包圍在寒燈只影的客舍之中，那孤寂凄然之感便油然而生了。

　　詩完一二句后，似乎感到詩人要傾吐他此刻的心緒了，可是，卻又撇開自己，從對面寫來：“故鄉今夜思千里。”“故鄉”，是借指故鄉的親人：“千里”，借指千里之外的自己。那意思是說，故鄉的親人在這個除夕之夜定是想念著千里之外的我，想著我今夜不知落在何處，想著我一個人如何度過今夕……其實，這也正是“千里思故鄉”的一種表現。“霜鬢明朝又一年”，“今夜”是除夕，所以明朝又是一年了，由舊的一年又將“思”到新的一年，這漫漫無邊的思念之苦，又要在霜鬢增添新的白發。沈德潛說：“作故鄉親友思千里外人，愈有意味”。(《唐詩別裁》)之所以“愈有意味”，就是詩人巧妙地運用“對寫法”，把深摯的情思抒發得更為婉曲含蘊。這在古典詩歌中也是一種常見的表現手法，如杜甫的《月夜》：“今夜觴州月，閨中只獨看。”詩中寫的是妻子思念丈夫，其實恰恰是詩人自己感情的折光。

　　胡應麟認為絕句“對結者須意盡。如……高達夫‘故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年’。添著一語不得乃可”(《詩藪。內編》卷六)。所謂“意盡”，大概是指詩意的完整;所謂“添著一語不得”，也就是指語言的精煉。“故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年”，正是把雙方思之久、思之深、思之苦，集中地通過除夕之夜抒寫出來了，完滿地表現了詩的主題思想。因此，就它的高度概括和精煉含蓄的特色而言，是可以說收到了“意盡”和“添著一語不得”和的藝術效果。

　　《元夕》【宋】歐陽修

　　去年元夜時，花市燈如晝。 月到柳梢頭，人約黃昏后。

　　今年元夜時，月與燈依舊。 不見去年人，淚濕春衫袖。

　　詞以靈光獨運的藝術構思，使今與昔、悲與歡互相交織、前后映照，從而巧妙地抒寫了物是人非、不堪回首之感。

　　上片追憶去年元夜的歡會。“花市燈如晝”，極寫元宵燈火輝煌。自唐代起，就有元夜張燈、觀燈的習俗，至宋而其風益盛。孟元老《東京夢華錄》卷六記燈市景象云“燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝”。可知，“花市燈如晝”乃狀其實況，略無夸飾。但描寫燈市不過是為了展示歡會的時空背景，因而一筆帶過，不多著力。

　　“月上柳梢頭”二句含“賓”就“主”，再現那令人沉醉的情景。“黃昏后”，交待主人公與其情侶相會的時間。“月上柳梢頭”，既是對“黃昏后”這一時間概念的形象示現，也是對男女主人公歡會的環境的補充描繪——明月皎皎，垂柳依依，是那樣富于詩情畫意。“人約”，點出男女主人公并非邂逅燈市，而是早有密約。這表明他們即便尚未私訂終身，至少也彼此傾心。

　　值得稱道的是，作者沒有正面涉筆他們相會前的心馳神往，見面后的歡聲笑語以及分手后時的意亂情迷，而僅用一句“人約黃昏后”提示，深得藝術三昧。

　　下片抒寫今年元夜重臨故地，不見伊人的感傷。“月與燈依舊”，說明景物與去年一般無二，照樣月光普照，華燈齊放。但風景無殊，人事全異。“不見去年人”二句情緒一落千丈：去年鶯儔燕侶，對訴衷腸，今年孤身支影，徒憶前盟，主人公怎能不撫今思昔，淚下如注。因何“不見”，一字不及，或話有難言之隱，或許故意留下懸念。全詞的藝術構思近似于唐人崔護的《游城南》詩(“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面只今何處去?桃花依舊笑春風”)，卻較崔詩更見語言的回環錯綜之美，也更具民歌風味。

　　今年元宵節時,還是自己一個人看的煙火,回來時,看到滿街的人,但沒有幾個認識的,忽然想到了這著詞,到網上查了一下在另外的一篇文章中說這首詞并不是歐陽修的,當時記住了,現在也想不起來了,看看這篇寫的還可以,大家一起看了。

　　正月十五夜燈 (唐)張祜

　　千門開鎖萬燈明，正月中旬動地京。

　　三百內人連袖舞 ，一進天上著詞聲。

　　唐宮內萬燈齊明，舞衲聯翩，歌聲入云，有鳥瞰式全景、有特寫武近景，場面壯觀，氣象恢宏。 　　千門開鎖萬燈明:“千門開鎖”就是指很多門的鎖都打開了，“千門”泛指很多門，門鎖都打開了即人都出門了。　　“萬燈明”萬燈，泛指很多燈，明則是亮起來了。正月中旬動帝京：“正月中旬”正月的中旬就是指正月十五。“動”震動。形容熱鬧。“帝京”是指京城、國都百內人連袖舞：“三百內人”應該是指很多的宮女。“三百”也是形容人數眾多的，非實指。“連袖舞”是指一時天上著詞聲跳舞。“一時”是說當時，“天上著詞聲”是指人間的歌舞樂聲直沖云霄，傳到天上。也是極言歌舞的熱鬧和盛大，以及街上人數的眾多，聲可直傳天上。

　　《正月十五夜》唐 蘇味道

　　火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。

　　游騎皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。

　　此詩是蘇味道的代表作，也是歷代詠元宵節最好的作品之一，它對后代詩歌創作有較大影響，大約作于唐神龍元年(705)。也有學者認為，此詩作于長安元年(701)。

　　正月十五，是我國傳統的節日——元宵節。這天夜里，各地都舉辦社火，十分熱鬧，而皇上住地京城更是如此。唐劉肅《大唐新語·文章類》：“神龍之際，京城正月望日，盛飾燈影之會，金吾弛禁，特許夜行。貴族戚屬，及下隸工賈，無不夜游……文士皆賊詩一章，以紀其事。作者數百人，惟中書侍郎蘇味道、吏部員外郎郭利貞、殿中侍御史崔液二人為絕唱。”

　　第一句寫燈，把燈比作“火樹”和“銀花”，就有了燈的富麗和多彩，表現出燈的全部輝煌。第二句寫觀燈的環境，既有美麗壯觀的自然景象，又有政治環境，即元宵佳節特許放寬禁區后市民可以信步漫游所帶來的喜悅氛圍。第三四句總寫觀燈盛況，抒發騎馬逐月的歡樂情懷。第五六句細寫游人盛景，歌舞妓們艷麗華美，雜于各色人之間，踏著“梅花落”曲子，唱著愉快的歌，把觀燈之樂推向高潮。最后兩句用“金吾不禁”和“玉漏莫催”來表達人們讓歡樂繼續下去的心愿，有力地烘托出太平盛世歌舞升平的初唐繁榮，讓人感到興猶未盡，產生出強烈的藝術效果。此詩對仗工穩，前后照應，結構緊密，可稱得上初唐五律的典范。作品以其常讀常新的藝術魅力昭示著后世詩人，促進了五言律詩的成熟。“火樹銀花”一詞亦成為描寫節日之夜的特用成語。歷代詩評家對此詩多有贊賞，如元代文學家方回云：“味道，武后時人。詩律已如此健快。古今元宵詩少，五言好者殆無出此篇矣。”(《唐詩選脈會通評林》)。明代馮舒稱此詩“真正盛唐”。明代思想家王夫之謂之“渾然一氣”(《姜齋詩話》)。清代學者紀昀認為該詩“三四句自然有味，確是元夜真景，不可移之他處。夜游得神處尤在出句，出句得神處尤在‘暗’字”(《瀛奎律髓匯評》卷十六)。

　　青玉案 元夕

　　(宋)辛棄疾

　　東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。

　　寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

　　蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。

　　眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

　　古代詞人寫上元燈節的詞，不計其數，辛棄疾的這一首，卻沒有人認為可有可無，因此也可以稱作是豪杰了。然而究其實際，上闋除了渲染一片熱鬧的盛況外，并無什么獨特之處。作者把火樹寫成與固定的燈彩，把“星雨”寫成流動的煙火。若說好，就好在想象：東風還未催開百花，卻先吹放了元宵節的火樹銀花。它不但吹開地上的燈花，而且還從天上吹落了如雨的彩星——燃放的煙火，先沖上云霄，而后自空中而落，好似隕星雨。“花千樹”描繪五光十色的彩燈綴滿街巷，好像一夜之間被春風吹開的千樹繁花一樣。這是化用唐朝詩人岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。然后寫車馬、鼓樂、燈月交輝的人間仙境——“玉壺”，寫那民間藝人們載歌載舞、魚龍漫衍的“社火”百戲，極為繁華熱鬧，令人目不暇接。其間的“寶”也，“雕”也“鳳”也，“玉”也，種種麗字，只是為了給那燈宵的氣氛來傳神來寫境，大概那境界本非筆墨所能傳寫，幸虧還有這些美好的字眼，聊為助意而已。下闋，專門寫人。作者先從頭上寫起：這些游女們，一個個霧鬢云鬟，戴滿了元宵特有的鬧蛾兒、雪柳，這些盛裝的游女們，行走過程中不停地說笑，在她們走后，只有衣香還在暗中飄散。這些麗者，都非作者意中關切之人，在百千群中只尋找一個——卻總是蹤影難覓，已經是沒有什么希望了。……忽然，眼睛一亮，在那一角殘燈旁邊，分明看見了，是她!是她!沒有錯，她原來在這冷落的地方，還未歸去，似有所待!發現那人的一瞬間，是人生精神的凝結和升華，是悲喜莫名的感激銘篆，詞人竟有如此本領，竟把它變成了筆痕墨影，永志弗滅!—讀到末幅煞拍，才恍然大悟：那上闋的燈、月、煙火、笙笛、社舞、交織成的元夕歡騰，那下闋的惹人眼花繚亂的一隊隊的麗人群女，原來都只是為了那一個意中之人而設，而且，倘若無此人，那一切又有什么意義與趣味呢!此詞原不可講，一講便成畫蛇，破壞了那萬金無價的人生幸福而又辛酸一瞬的美好境界。然而畫蛇既成，還須添足：學文者莫忘留意，上闋臨末，已出“一夜啊!”二字，這是何故?蓋早已為尋她千百度說明了多少時光的苦心癡意，所以到了下闋而出“燈火闌珊”，方才前后呼應，筆墨之細，文心之苦，至矣盡矣。可嘆世之評者動輒謂稼軒“豪放”，“豪放”，好像將他看作一個粗人壯士之流，豈不是貽誤學人嗎? 王國維《人間詞話》曾舉此詞，以為人之成大事業者，必皆經歷三個境界，而稼軒此詞的境界為第三即終最高境界。此特借詞喻事，與文學賞析并無交涉，王先生早已先自表明，吾人在此無勞糾葛。從詞調來講，《青玉案》十分別致，它原是雙調，上下闋相同，只是上闋第二句變成三字一斷的疊句，跌宕生姿。下闋則無此斷疊，一片三個七字排句，可排比，可變幻，隨詞人的心意，但排句之勢是一氣呵成的，單單等排比完了,才逼出煞拍的警策句

　　八、活動總結

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