韓非子語錄

　　韓非子，戰國晚期思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，今存《韓非子》五十五篇。本文將介紹韓非子語錄。

　　韓非子語錄：

　　明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德?曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。

　　智術之士，必遠見而明察，不明察不能燭私;能法之士，必強毅而勁直，不勁直不能矯奸。

　　與死人同病者，不可生也，與亡國同事者，不可存也。

　　小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。

　　以肉去蟻蟻愈多，以魚驅蠅蠅愈至。

　　千里之堤，毀于蟻穴。

　　以子之矛，攻子之盾。

　　法不阿貴，繩不撓曲——刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。

　　韓非子說：“法、勢、術三者不可缺少，“法”是指法制、法律;“勢”指權力、權威;“術”指辦事、用人的方法和藝術，也就是政治手腕。”

　　韓非子說：“明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢行教嚴逆而不違，……然后一行其法。”

　　韓非子說： “法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓也。……故法莫如顯。而術不欲見。是以明主言法，則境內卑賤莫不聞知也，不獨滿于堂。”

　　韓非子說： “故明主使其群臣，不游意於法之外，不為惠於法之內，動無非法。”

　　韓非子說：“明主立可為之賞，設可避之罰。盲者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結矣。”

　　韓非子說：“明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德?殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞。故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。”

　　是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：自勝之謂強。

　　愛臣太親，必危主身;人臣太貴，必易主位

　　千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徙其民而傾其國;萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徙其民而傾其國

　　黃帝有言曰：上下一日百戰

　　臣主之利相與異者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事;主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴;主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私

　　凡奸臣皆欲順人主之心，以取親幸之勢也。是以主有所善，臣從而譽之;主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也

　　人主之患在于信人。信人，則制于人

　　【拓展閱讀】

　　生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰國時韓國人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。他口吃，不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學生，他博學多能，才學超人，思維敏捷，李斯自以為不如。他寫起文章來氣勢逼人，堪稱當時的大手筆。凡是讀過他的文章的人，幾乎沒有不佩服他的才學的。他還是法家的代表人 。

　　韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰國末期新形勢下，他順應時代發展的需求，卻“喜刑名法術之學”，并“歸本于黃、老”，繼承并發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。

　　韓非生于戰國七雄紛爭之世，在戰國七雄中，韓國是最弱小的國家，他目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，寄希望于韓王安勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他孤獨悲觀，大失所望。他從“觀往者得失之變”之中探索變弱為強的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統地闡述了他的法治思想，抒發了憂憤孤直而不容于時的憤懣。這些著作流傳到秦國，秦始皇讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。可謂推崇備至，仰慕已極。但秦始皇卻不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見到韓非，便急切下令攻打韓國。韓王安本來不任用韓非，在形勢急迫的'情況下，于是便派韓非出使秦國。秦始皇見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們詆毀地說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之。”秦始皇信以為然，就把韓非交給法官審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進見。秦始皇后來感到懊悔，使人赦免他，韓非已經死了。(見《史記·老子韓非列傳》)從此結束了他冤屈的一生。?

　　韓非的著作，是他逝世后，后人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本并無殘缺。自漢而后，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取舍嚴謹;梁啟超的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。

　　故為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也

　　夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏

　　偏借其權勢，則上下易位矣。此言人臣之不可借權勢也

　　故人行事施予，以利之為心，則越人易和;以害之為心，則父子離且怨

　　故明主之治國也，明賞，則民勸功;嚴刑，則民親法

　　夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞

　　故治民無常，唯法為治。法與時轉則治，治與世宜則有功

　　明君無為于上，群臣竦懼乎下

　　圣人之治民，先治者強，先戰者勝

　　道在不可見，用在不可知

　　涵掩其跡，匿其端，下不能原;去其智，絕其能，下不能意

　　人主之道，靜退以為寶

　　故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞;功不當其事，事不當其言，則誅

　　主失其神，虎隨其后;主上不知，虎將為狗

　　探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷

　　群臣為學，門子好辯，商賈外積，小民右丈者，可亡也

　　天下之難事，必作于易;天下之大事，必作于細