道德演講稿

時間：2022-03-25 16:12:43 演講我要投稿

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精選道德演講稿范文匯編8篇

　　演講稿可以提高演講人的自信心，有助發言人更好地展現自己。隨著社會一步步向前發展，用到演講稿的地方越來越多，你寫演講稿時總是沒有新意？下面是小編為大家收集的道德演講稿8篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

精選道德演講稿范文匯編8篇

道德演講稿篇1

　　敬愛的老師，親愛的同學們，大家好,今天我要演講的題目是《學雷鋒，做有道德的人》.

　　何為道德？有的人認為“贈人玫瑰，手留余香”是道德；有的人認為“千里送情，雪中送炭”是道德；有的人認為“尊敬兄長，愛護晚輩”是道德。

　　其實，每個人崇尚的道德對象皆不同，它可以是腦中真書藏萬卷，一心為民的孔夫子；也可以是終世以德為政，一世為民的李世民；當然，也可以是砸缸救伙伴，善良機警的司馬光。

　　而每當提到道德，我常在腦中想起一位家喻戶曉的好榜樣——雷鋒。

　　為什么說雷鋒是我們學習的好榜樣呢？雷鋒，用較樸素的話來形容就是——做好事的好人。他的一生都在為別人做好事，例如，盡管身體不適，還是積極投入到學校建設的隊伍中；盡管手臂被大火燒傷，還是第一時間前往抗洪搶險的前線。類似這樣的事跡還有很多，他將青春獻給了需要他的人，他用行動感動著一代又一代的人。

　　不得不說，當今這個年代需要雷鋒精神，需要道德。可即便我們的生活水平提高了，道德失范，誠信缺失還是暴露了我們的不足。一些人的唯利是圖，自私冷漠給社會蒙上了灰暗的色彩。

　　毒奶粉，假羊肉等食品危機讓多少消費者膽戰心驚！還記得去年的小悅悅事件嗎？一名女童被碾數次，路人卻冷漠得不聞不問；以賣煙為生的花甲老人辛勤的勞作，換來的竟是一張百元假鈔。面對這些

　　可憐的受害者，敢問某些人們，你們的良心難道就沒有一絲惻隱嗎？其實，在我們生活中，還是有“活雷鋒”的。我們有孝更絕倫足可矜的陳斌強；也有動人以行不以言的陳家順；更有長使英雄淚滿襟的羅陽。哪怕是在道德缺失的今天，我們仍有千萬個人，他們如雷鋒般用自己微小的力量集小善為大善，如時代的波浪般奔流不息，洶涌向前，給予我們無限的榜樣和力量！所以，雷鋒精神從未離開過我們，它已經融入了中華民族的血液和靈魂里！

　　也許我們做不到像雷鋒那樣無私奉獻，但我們可以懷著一顆真善美的心，去踐行雷鋒精神，用雷鋒精神去追逐我們實現理想的步伐。讓我們主動幫扶老弱病殘，給他們一個愛的關懷；讓我們主動美化班級，美化校園，給自己一個良好的學習環境；讓我們求知上進，止于至善，給自己的人生交一份滿意的答卷。不僅如此，我們能做的還可以很多很多，不在乎大小，不在乎先后。親愛的同學們，只要你心中有愛，只要你我都伸出一雙溫暖的手，就能匯聚成愛的森林！就請我們用汗水和熱情澆灌這朵雷鋒之花吧，相信它一定還會在千百年后璀璨綻放！

　　我的演講結束了，謝謝大家。

道德演講稿篇2

　　尊敬的領導、老師，親愛的同學們：

　　你們好！

　　中國是一個有著千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅、謙恭禮讓的文明禮儀之邦。每當看到五星紅旗在蔚藍的天空中飄揚時，我就會想起小學生日常行為規范里的四句話：“升國旗，要敬禮；唱國歌，要肅立”。是的，每當國旗升起的時候，我們要肅立行禮，以表示對主權國家應有的尊重。新中國成立60周年了，我們一定要讓文明之花繼續怒放。今天我們在這里向國旗敬禮，向國旗宣誓，從小做一個有道德的人。

　　一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。道德是石塊，能敲出希望之火；道德是明燈，能引導人們走向光明之路。讓我們從現在做起，從自己做起，從身邊的點滴小事做起：有序地排隊上公交車；在公共場合不大聲喧嘩；俯身揀起地上一張廢紙；攙扶一位盲人過馬路；公交車上的一次讓座；為媽媽洗上一次衣服；在校園里甜甜的問候“老師好”；過馬路時紅燈前耐心的等候……這些都是我們身邊完全可以做到的小事。只要你留心觀察生活，你就可以輕而易舉的成為一位有道德的人。

　　讓我們睜大眼睛去發現自己身邊的文明好事，懷有一顆感恩之心，感謝生養我們的父母，感謝教導我們的老師，感謝他人對我們的幫助，熱愛自己的祖國，遵紀守法、誠實守信，為建設祖國而貢獻聰明才智！

道德演講稿篇3

　　科學家不僅僅是科學工作者，也是實實在在的社會成員。因此，他們中間經常有人也表現出貪婪的欲望，和對權力極端的追求。科學不等于圣潔。科學家不等于道德高尚。這樣的教訓古今都有。我們今天經常看到當代西方科學家為企業做的廣告，結果卻常常讓我們失望。在公元前5XX年，古希臘畢達哥拉斯(pythagoras)學派的弟子(hippasus)發現無理數，卻被老師處死。

　　歷史的教訓在于給人類以教益。科學完全走出政治強權的陰影，完全走出李森科之流的陰影，這在今天仍然是人類的一項艱巨的任務。控制論的創立者諾伯特·維納的話提供了這一事件的反思：“科學是一種生活方式，它只在人們具有信仰自由的時候才能繁榮起來。基于外界的命令而被迫去遵從的信仰并不是什么信仰，基于這種假信仰而建立起來的社會必然會由于癱瘓而導致滅亡，因為在這樣的社會里，科學沒有健康生長的基礎。”

　　事實上，科學的存在和發展中一個永恒的問題是標準與創新的矛盾。一方面，科學知識的出現必然形成相關的評判正誤的標準，另一方面，科學知識出現的過程就是對原有標準突破的過程，因此也必然受到原有標準的限制或壓制。這就需要我們更深刻地反思兩種科學的悲劇：一種是推行錯誤的標準所導致的后果；另一種是肆意創新所帶來的人道主義災難。聶文濤面向基層醫院適宜技術培訓講演中說：人類推行糖尿病“限制碳水化合物”飲食標準（john rollo標準），到重新執行“高碳水化合物”標準（如北京協和醫院標準），這期間無數患者因為錯誤的糖尿病飲食治療進一步喪失了健康。醫學界要如何面對這樣的情況？該講演引發的強烈震動，正在于他提出了一個深刻的科學倫理問題。

　　斯蒂芬·茨威格在《異端的權利》原文中的兩段話：“（卡斯特里奧與加爾文）在這場戰爭中，存在著一個范圍大得多并且是永恒的生死攸關的問題。”“每一個國家，每一個時代，每一個有思想的人，都不得不多次確定自由和權力間的界標。因為，如果缺乏權力，自由就會退化為放縱，混亂隨之發生；另一方面，除非濟以自由，權力就會成為暴政。”這兩段話隱藏著這樣的意思：

　　（1）應該給所有持異端見解的人證明自己的權利，或者說一切反對異端見解的人必須提供證據；

　　（2）所有持異端見解的人都需要證明自己的正確，而無需在此之前抱怨社會的不理解。

　　（3）所謂科學發展的意義，正在于改變人類原有的認識。因此，選擇錯誤是一種權利，否則就沒有科學探索的合理性。

道德演講稿篇4

親愛的老師們、親愛的同學們：

　　劉備曾經說過：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。當你在公交車上，看到一位白發蒼蒼的老人拿著大包小包的東西站著，你忍心不讓座嗎?當你看到小角落的自行車倒了，你忍心不去把他扶起來嗎?當你看見綠油油的草地，你忍心去踐踏嗎?當同學摔倒了，你忍心不去幫助他嗎?當下雨天，你有兩把雨傘時你忍心讓自己的同學變成“落湯雞”嗎?

　　當你在公共場合大聲喧嘩時，你有沒有想過這樣會影響到別人;當你在路邊折斷樹木時，你有沒有想過小樹有生命，他也會疼;當你吃完的零食袋，隨手一扔，在你眼里可能覺得這是一件小事，但你有沒有想過，如果全世界的人都往馬路上扔一團廢紙，馬路會變成什么樣子。那時候，我們可能都會生活在垃圾堆里。我們現在開始就從身邊的點點滴滴小事做起：保護學校的一草一木，愛護自己的課桌，尊敬老師，不跟同學打鬧……

　　道德是社會中自然而然形成的一個行為規范，想讓別人信任你，就要做一個有道德的人。有些人以為做一個有道德的人很難，其實只要你去做了，就會發現其實也很簡單，道德就是誠實守信用，不貪圖不屬于自己的東西;道德就是在別人遇到困難時，伸出你的援助之手，幫助他渡過難關。道德其實離我們很近很近，近得觸手可得。讓我們一起來做一個有道德的人!

道德演講稿篇5

　　愛因斯坦曾經說過：“我認為，對于一切來說，只有熱愛才是最好的老師，他遠遠的超過了責任感。”一個人不論從事什么行業，首先必須熱愛自己的職業。只有這樣他才會全心全意的投入。而熱愛自己職業的動力在于能在工作中得到快樂。

　　陶行知先生曾對教師職業特征做過這樣的分析：教育者應當知道教育是無名無利沒有尊榮的事，純系服務的.機會，貢獻的機會。而無絲毫名利尊榮可言。現代的教師為適應當前社會的迅速變化，面臨許多挑戰，如知識結構的更新，教學技術的改進，新型教學手段的嘗試，日益難以應付的雜事……為應付這些變化，教師必須付出代價，而付出的代價往往無法獲得可見的收益。正因為如此，教師更傾向于從社會地位上而非經濟地位上來獲得尊嚴，這也是教師與其他許多職業不同的地方，教師在很大程度上是將自己的精神世界作為職業資源的，并不以實際的可被清點的收益來取勝。那么我們就更應該在工作中尋找快樂。

　　首先、愛崗敬業是樂教勤業的動力源泉。

　　教師只有在愛崗敬業，把學校教育工作的發展、國家教育事業的興旺和自己命運緊密聯系在一起的精神指導下，兢兢業業，勤于奉獻，淡泊名利，默默的耕耘在三尺講臺之上，而且以苦為樂，甘于寂寞，勤勤懇懇，才能領悟從師的樂趣，才能以從師為榮，以師為自豪。在“愛崗敬業”這種精神支配下，教師也不會視平凡的工作為平凡，不會視瑣碎的工作為瑣碎，而是會認真對待教育，教學的過程的每一個環節,于細微處顯精神，于小事上下工夫，在簡單卻又偉大的教育工作中體驗人生的價值，在市場經濟的條件下，師德修養的關鍵一環，就是培育愛崗敬業的精神。說他關鍵，是因為他既是師德的核心和基礎，又是促進教師不善進取的動力源泉。

　　其次、愛崗敬業是保持教師隊伍穩定的基礎。

　　古人云：“國將興，必貴師而重傅，國將衰，必賤師而輕傅。”當今世界，一個國家或民族的教育事業的發展狀況，直接關系到國家、民族是否能夠興旺發達、并立于不敗之地。如果說發展教育事業關乎國家、民族命運，那么能否保證教師隊伍的穩定就是一個關鍵.因此，要加強師德教育，促使教師著力修養愛崗敬業精神，培養廣大的教師職業責任感，義務感，自豪感，榮譽感，只有當所有教師都培育或發展自己的愛崗敬業精神，任勞任怨，奉獻和忠誠于教書育人的大業時，教師隊伍才能穩定發展。

　　再次、愛崗敬業是在崗位上有所作為的必要前提。

　　教師能否作到愛崗敬業，是決定他的工作績效的主要因素之一，只有愛崗敬業的教師才能在工作崗位上有所作為。這是因為，愛崗敬業的不懈追求能夠為教師正確處理和解決教育過程中的諸多矛盾打下一個良好的基礎或提供必要的前提。只有愛崗敬業，教師才能積極面對自身的社會責任和社會義務。加里寧說：“國家和人民把兒童托付給了教師們，要他們來教育這些按年齡上最容易受影響的人，托付教師來培養，教育和造就這一代青年人，也就是說，把自己的希望和未來都囑托給了他們。”國家和人民的這種委托不是無條件的，在將兒童交給教師同時，規定了教師應履行的責任和義務，這些責任和義務是在綜合認識教育發展規律的基礎上提出的。即我們應該明確一點：愛崗敬業是教師對各種規范、要求的自覺認同和內化，是自覺承諾履行社會責任和義務的的表現。所以說愛崗敬業是教師有所作為的基本保障。任何人都能成為一名教師，但并非任何人都能成為一名合格的教師。教師應有豐富的學識、合理的知識結構和能力結構、高尚的道德情操，良好的心理修養……，這些要求主要是依靠教師的自我教育、自我修養、自我完善達到的。那么這些做法的動力來自何方？來自教師對教育活動的的客觀要求和自身素質水平之間的矛盾的深刻認識，來自解決這一矛盾的不懈追求，來自深層次的愛崗敬業精神。有了愛崗敬業精神，教師就能夠對自身素質水平有一個理性認識，并使之與教育事業教育工作的客觀要求不斷的接近，通過自身不斷完善和發展，為更好的完成教育任務提供保證。如果說不斷完善自我是教師在工作上有所作為的基礎，那么愛崗敬業就是基礎的基礎。愛崗敬業能夠幫助教師正確處理各種社會關系，化解各種矛盾，提高工作效率。教師要想取得工作成就，必須有社會的理解，同事的支持，家長的配合、學生的自覺努力，而“愛崗敬業”精神在這些方面有很大的助益，有助于教師提高工作效率，鞏固并不斷發展教育事業。

　　總之，教師只有愛崗敬業，才能在教育活動中有所收獲，反之，只能是一事無成，空嗟嘆。一個愛崗敬業的教師，既依靠經驗教書育人，又會著力總結教育規律，并按照教育規律的要求科學施教；無論備課、上課，還是批改作業、管理班級，它都會將自己的教育行為置于科學認識的觀察之下，進行科學的規劃、組織、實施，因材施教。顯然，教師的工作不僅有一個態度問題，而且包含著探索科學、追求最優教育效果的主體性要求，有效教育方法。

道德演講稿篇6

　　尊敬的老師、親愛的同學：

　　大家好！今天，我演講的題目是《做一個有道德的人》。道德是一雙手，推開封鎖在心里的窗；道德是一扇窗，窗外是美好的天空；道德是一片天空，它孕育著無數純潔的心靈。記得意大利詩人但丁曾說過這樣一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難以用知識去彌補。”道德是做人的基本準則，只要我們能夠從身邊的小事做起，就會成為有道德的人。

　　做一個道德高尚的人是需要毅力的，道德高尚的人絕對不是一朝一夕就能夠培養出來的，做一個有道德的人，必須從一件件小事做起。比如說，在家里我們給勞累了一天的爸爸和媽媽端上一杯熱茶；在學校里我們幫助同學解決一道難題；在公交車上我們主動為年邁的老人讓個座；在廣場上我們彎腰撿起一片廢紙屑等等。我相信，只要我們能夠從這些小事做起，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會升華一次。道德，是一種美德，也是一種財富。在春天，道德是一片金燦燦的油菜花，閃耀著奪人眼球金光;夏天，道德是遍布荷花的池塘，讓人感到一陣陣的涼爽；秋天，道德是菊花，綻放它美麗的花瓣，讓人盡情的感受那份高尚；冬天，道德是臘梅花，屹立寒風大雪中……道德有時是渺小的，多做一個動作，多說一句

　　話，你就已經獲得了道德。

　　親愛的同學們，爸爸媽媽在期待著我們成才，我們要為現代化建設努力學習知識，還要在社會上成為受人尊敬的有道德的人。讓我們從今天開始，從現在開始，培養良好的道德水平，逐漸具備良好的公民道德，長大后成為一個具有道德修養的中國人！

　　謝謝大家。

道德演講稿篇7

尊敬的老師，親愛的同學：

　　大家下午好：

　　在這社會中，有許多行為規范約束著我們一言一行。這就是道德，做一個有道德的人其實很簡單，只要做每一件事都用心想一想，多為他人研究，道德就會伴隨在你的身旁。

　　有一天，我和爸爸一齊看新聞頻道時，看見一個小女孩拿著一個錢包在大街中東瞧西瞧，原先她在找失主。那時候正是冬天，小女孩的臉凍得通紅，手凍得發紫，但她仍然努力去找失主。最終，失主找到了，錢包的主人找到了，他十分高興，因為錢包里的錢一分也不少。當失主拿到錢包后要和小女孩合影時，小女孩卻像含羞草一樣低著頭。

　　我感到很奇怪：小女孩為什么拼命地去找失主，自我回家后給媽媽不就好啦。爸爸聽了立刻變得嚴肅了：“你懂什么呀，拾金不昧是中華民族優良傳統，也是一種道德的表現。怎樣能拿別人的錢給自我的家長呀！”我聽了后，輕輕地點了點頭：“我明白了。”爸爸這時才變回喜悅的表情，繼續看電視了。

　　從這件事里能夠明白：道德能讓社會更加幸福、和諧。如果你連道德都做不到，還怎樣談自我的信譽呢然而，社會上其實還存在著許多不道德的現象！

　　一年夏天，我們要去溫州動物園玩。在公交站頭，有一位白發蒼蒼的老奶奶，手里拿著拐杖，焦急地走來走去，盼著汽車快點來。過了一會兒汽車來了，我們上去，找了個位子坐下來。

　　當老奶奶上來時，位子已經被別人給全占光了。這時，她看見一個年輕的男子一個人坐了兩位子，他還抬頭挺胸，好像在炫耀什么似的。老奶奶輕聲地說：“小伙子，能不能讓一讓，我還沒坐呢。”年輕人用輕蔑的眼神看了看老奶奶，得意洋洋地說：“你沒座位，關我什么事呀，再說，憑什么就得我讓，我占兩個位子，你有意見嗎”當時，我十分生氣，明明他占了兩個位子，還不讓給老奶奶坐，顯得自我那么神氣。

　　到了動物園，我被那里給弄得目瞪口呆；人山人海，一眼望去都是花花綠綠的衣裳，看得我眼花繚亂，排的隊伍很長，像一條長龍似的。這時，一位小朋友想去上廁所，但他已經排到第三位了。沒辦法，他仍要去，于是他的爸爸讓后面的人看一下他的位置，帶他的兒子去周圍的洗手間。可這位年輕的爸爸回到隊伍時，后面的人早就占了他的位置，買了票正興沖沖地拿著門票去動物園，痛痛快快地玩去了。

　　道德是做人基本素質，我們要實踐道德，做一個有道德的人。

道德演講稿篇8

　　19xx年，雅長林場通過森林分類區劃界定，從108萬畝林地中劃出58萬畝作為生態林進行管護，林場從生產型林場轉型為公益型林場；從20xx年起，珠江防護林體系工程開始在我場正式實施，沿紅水河一帶林地相繼規劃造林；隨后，“黃猄洞天坑國家森林公園”、“廣西蘭科植物自治區級自然保護區”正式掛牌運營……這些，無不顯示生態在我場“三大效益”中占有重大的份量，自然也期待廣大職工樹立一種全新的生態倫理觀念。謹以此文與大家共勉。

　　——題記

　　朋友們，我是否可以冒昧地問您一句：您有道德嗎？當然，我相信大家會不假思索的脫口而出：廢話，怎會沒有！是呀，誰沒有“道德”呢！不過，我在這里所指的，并不是一般的倫理道德（我們通常所說的道德，往往僅涉及一定社會空間內人與人關系的規范和評價），而是一種全新的倫理觀念——生態倫理道德。所謂生態倫理道德，就是規范人類對地球上的動物、植物、微生物以及自然界其它實體和過程的態度與行為的思想道德觀念。

　　可是，我們人類為什么要樹立生態倫理道德呢？

　　自從人類社會進入“刀耕火種”的時代以來，人類開始了利用和改造自然的活動。19～20世紀，隨著科學技術的高度發展和廣泛應用，人類創造的物質財富和精神財富高速增長，社會文明達到了前所未有的水平。可是，人類的思想意識從“圖騰崇拜”向“人為中心”延伸，否定了人對大自然唇齒相依的依賴關系，認為人是駕馭和主宰自然的主人，而自然則是被征服和被統治的對象。也正是在這種謬誤的倫理觀念的支配下，人類盲目地排放有毒有害污染物，毀壞植被，過度放牧，濫殺動物，以致人類共同的家園——自然生態環境千瘡百孔，維系人類生存的四大系統——耕地、牧場、森林和海洋生物都過度開發，自然資源日益枯竭，人居環境日漸惡化，人與自然的矛盾日趨激化，人類越來越多地受到了大自然的懲罰，全球性的生態危機頻頻發生。以中國為例，近年來，我國西北地區多次出現沙塵暴和沙塵天氣，僅20xx年春，就有多次大規模的沙塵暴席卷北京并南下波及上海等地；19xx年，長江、松花江、嫩江發生歷史罕見洪災，造成沿岸居民流離失所，妻離子散，洪水過處一片荒涼……可見，自覺的運用生態倫理道德來規范我們人類的態度與行為，其意義是深遠的！

　　可遺憾的是，“生態倫理”僅僅成為少數專家學者的“口頭禪”，沒有得到人類廣泛的認同與確立。長期以來，生態倫理只是在各種法規政策和行為規范中得以不健全的發展。然而在許多血淋淋的事實面前，法規政策、行為規范仍然顯得那么軟弱無力，不少與生態倫理相悖、專挖法律法規空子的案例頻頻在各種媒體上曝光。近年來，日本捕殺鯨魚的活動日益猖獗，面對輿論的譴責，他們詭稱之為“科學考察捕鯨活動”！這是為什么？是因為世界沒有立法禁止嗎？當然不是，肇事者不是受利益驅動就是為了每一天能在餐桌上排設一碟味道鮮美的鯨肉，他們的生態倫理泯滅了，把一已之欲凌駕在生態和諧之上了！

　　在我們的身邊，也不乏這樣的一幕幕活生生的現實：割松脂的人用割脂刀環割著樹干，采割面幾乎遍布整個樹身，刻痕深達心材，樹體汩汩的流出“血淋淋”的汁液；開荒者用工具墾挖著公路坎上坡度大于25°的造林地，地里沒有一株活苗，只有綠油油的、茁壯的玉米，雨季來了，公路上溢滿了泥石流，過往行人長吁短嘆，而我們的人還在心安理得的向開荒人收繳“過價”（地租）；山上伐木工人端執的油鋸狂吼著，天然林一片一片的倒下，而采伐跡地三年、五年長不出半根苗……如此可悲，如此可嘆！我們的人常常這樣“一次性”的使用自然資源、透支未來資源，把人與自然和諧相處的生態倫理道德棄之腦后。

　　人是從大自然中分化出來的，它有自然的屬性，其物質生活和精神生活都不可能脫離大自然。馬克思說過：人的肉、血和頭腦是屬于自然界的，是同自然界緊密相連的。人類為了自身的生存和發展，必然要改造自然界，消除不利于人類生存的因素，創造適宜人類生存的條件。但是這種創造并非是人與自然間的敵對斗爭，人與自然的關系，也不是占有與被占有、掠奪與被掠奪、奴役與被奴役的關系，任何曲解人與自然關系的結果，最終只能導致生態危機。人類利用和改造自然，應該正確地理解為人與自然間的協調，即既索取自然（砍伐森林），又回報自然（植樹造林）；既人化自然（興建城市），又回歸自然（城市綠化）。這便是生態倫理的中心思想。它要求人們熱愛自然，視自然為友，尊重自然萬物各自生存和發展的權利，利用自然資源與回報自然相結合，保持人與自然的協調發展，保持人與自然的和諧關系。當今人類必須從全球的觀點出發，重新審視自己的自然觀和價值觀，嚴格遵循自然發展規律，積極履行生態義務，時時刻刻都要記住：

　　人是大自然利益共同體中的一員，人與自然必須作為一個完整的生態系統而存在。

　　如果，我們不能確立正確的生態倫理道德，并用以規范人類自己對自然的態度和行為，而是敵視自然，破壞生態平衡，那么，地球回報我們的將是干涸的河流、荒蕪的沙漠、遍地的動物骸骨，我們人類將徹底的成為地球上“孤獨的一族”，這實在是人類生存史上的一場悲劇！

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