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龍的由來手抄報內容
龍，這個神秘而充滿魅力的生物，在中國文化中占據著舉足輕重的地位。然而，龍的起源卻一直是一個令人費解的謎團。為了解開這個謎團，我們需要追溯到遠古時代，探尋龍的起源之謎。下面是小編精心整理的龍的由來手抄報內容，歡迎閱讀與收藏。
【1】龍的由來
龍是中國傳說中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記述其形象多不一。一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名[多它]龍，無角名虬。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時則是帝王統治的化身。
龍是中國古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。
由此，龍王之職就是興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色云來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。
龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風調雨順。
考古專家認為，早期的龍就是一處頭上帶角的蛇，是一種純粹的爬行動物；而有些人則認為，龍最初形成地，龍頭很像豬，龍身則與蛇身相同；還有人指出，龍是由鱷魚蛻變而成的；著名學者聞一多先生對龍有獨到的見解，聞先生認為：龍是由蛇與其它多種動物綜合形成的，它以蛇身為基礎，融入了馬的鬃毛，牛的尾巴，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……
進入現代社會以來，眾多的專家學者對龍的起源進行了深入的探索。從許多出土的帶有有關龍的圖形的文物中分析，龍的形成經歷了一個相當久遠的歷史。這其中河南濮陽出土的蚌龍，距現在已有六千年的歷史，它一方面體現著仰韶文化的脈胳，另一方面又證明了龍的最初形成。
關于龍的起源，在經歷了長期的研究和考證，人們終于取得了一個較為一致的共識：龍是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標志。
龍是偉大的，因為它得到了所有炎黃子孫的尊敬；龍又是虛無的，因為它只是一種精神，而不是一種物質。
在中國的神話與傳說中，是一種神異動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應龍，有角者稱虬龍，無角者稱螭龍。有人認為這是古代炎黃統一中原各部落后，揉合各氏族的圖騰形成的形象。傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興云致雨，后成為皇權象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。龍被中國先民作為祖神敬奉，普遍尊尚“龍”，中國人經常自稱“龍的傳人”。
龍在中國傳統的十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。
佛教中的龍是天人中八個部落中的一支，即天龍八部八部眾第二的龍部。佛教中天龍八部是佛教的護法神，尤其龍部眾生均以誓衛佛法金剛為己任，保證佛法在三界中不被禍亂。當有人真正修行佛教時也有龍部眾生被派遣下來保護修佛的人，是為護法。
“龍”雖然在英文中一般翻譯為“dragon”，但西方文化中的“dragon”與中國傳統的龍除了形象有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大。西方的“dragon”一般帶有邪惡的意味，與東方的瑞獸完全不一樣。
龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。
【2】龍的介紹
龍，是中國古代神話中的動物，為鱗蟲之長。中國人是龍的傳人，將龍視為文明象征、精神圖騰。相傳龍能飛行，擅變化，會呼風喚雨等，與鳳凰、麒麟等并列為祥瑞，古代主要寓意皇權；神話故事有畫龍點睛、哪吒鬧海、日月潭等。《氏族典》中提到：“祖龍，老龍也。”而“老龍”即應龍，所以應龍是“龍之始祖”。又因為應龍背上長有雙翼，而有輔翼者，才可以算得上是“真龍”。
《爾雅翼》記載“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”；《論衡》記載“世俗畫龍之象，馬首蛇身”；《廣雅》記載，龍有蛟龍、應龍、虬龍、螭龍四種。
【3】龍的歷史淵源
龍，誕生于想象之中。自古以來，龍在我們的傳統中一直是祥瑞的象征，其實龍并非傳說中的奇異動物，而是實實在在每日從人們頭上掠過的星象。通過對“龍”等星象的觀測，中華先人完成了時空定位，踏上數千年不間斷的文明征程。古人為觀測天象，把天球赤道和黃道一帶的恒星分成二十八個星組，每七宿為一組。其中，“東方蒼龍”包含的七宿，連起來的形狀像一條龍。蒼龍七宿的出沒與降雨相互對應，古人認為是龍掌管著降雨，而降雨又決定著農耕收成，農耕的收成則決定著人們的生活水平，龍成了農耕社會最主要的“圖騰”。
司馬貞《補三皇本紀》前面雖說伏羲蛇身人首，但在最后卻言伏羲氏“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師”。漢代緯書中講，伏羲氏首德于木，為百王之先。伏羲氏即是青龍，青帝。炎帝神農氏以火德為王，為赤龍；黃帝軒轅氏以土德為王，為黃龍。按照五行始終說，最先出現的是木，而非火、土。同理，青帝也應該是遠古第一帝，青龍也是中華民族第一龍。伏羲氏自然也就是當之無愧的龍圖騰的創始者，開創了華夏民族的文明。在敦煌遺書中，有題為《天地開辟以來帝王紀》的問答體殘卷四件，伏羲、女媧之所以能在洪災中存活，是由于他們“衣（依？）龍上天”（穿龍衣或攀龍身上天）的緣故。伏羲女媧為洪水后各民族的新一代共同始祖。
《史記·五帝本紀》記載：黃帝在打敗炎帝和蚩尤后，巡閱四方，“合符釜山”。這次“合符”，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象－龍。
《荀子·賦》：“天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。”
東漢王充《論衡》曰：“世俗畫龍之象，馬首蛇尾。”班固《漢書》：“臣以為龍又無角，謂之為蛇又有足，跂跂脈脈善緣壁，是非守宮即蜥蜴。”
東漢許慎《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”
《爾雅》提到了鳳凰的形象，關于龍的形象卻未提及。宋人羅愿為爾雅所作的補充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。同為宋人的書畫鑒賞家郭若虛在《圖畫見聞志》中也表達了類似的觀點。
《三國演義》中，羅貫中通過曹操之口，概述了龍的特點：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時變”。
宋代畫家董羽則認為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。”
明代，《本草綱目·翼》云：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火。”
清代袁枚則在《子不語》中寫到“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼。”
近代，聞一多《伏羲考》《龍鳳》《端午考》中指出，中國人被稱為“龍的傳人”來源于黃帝時代的傳說。
【4】考古學證據
考古學為我們提供了關于龍起源的重要線索。在河南濮陽西水坡遺址中，考古學家發現了一具距今約6000年的龍形骨架。這具骨架長約1.95米，頭部有一對鹿角，身體長條形，脊椎骨彎曲，與蛇非常相似。這一發現被認為是中國歷史上最早的龍形象之一。
此外，在內蒙古赤峰市紅山后遺址中，也發現了距今約6500~5000年的玉龍。該玉龍用黑綠色玉制成，琢磨精細，具有相當高的藝術價值。這件新石器時代紅山文化玉龍是中國已發現的時代較早的龍的形象之一，有著“中華第一龍”的美稱。從其首部特征看，吻部較長，鼻并上翹起棱，端面截的鼻孔，似有豬首特征，是研究中國龍起源的重要資料。
這些考古發現表明，龍的起源可以追溯到遠古時代，而且與古代文化密切相關。
【5】人類學視角
從人類學的角度來看，龍的起源與人類的宗教信仰、文化傳承等方面密切相關。在中國古代，龍是權力、地位和吉祥的象征。皇帝自稱“真龍天子”，而官員則以“龍袍”為尊貴的象征。此外，龍還與農業生產密切相關，被視為豐收和雨水的象征。這些信仰和習俗在人類歷史上具有深遠的影響。
【6】龍的演變
隨著時間的推移，龍的形態和意義也在不斷演變。在商周時期，龍的形象更加具體化，被賦予了更多的象征意義。例如，《周易》中將龍描述為陽剛、威猛的象征，而在《詩經》中則將龍視為神靈和祥瑞的代表。
進入春秋戰國時期，龍的形態和意義更加多樣化。在這個時期，龍的種類繁多，包括青龍、白龍、赤龍等（九龍壁上有九龍，建于清朝乾隆年間，龍的顏色分別為紅、黃、綠、白、青、紫、藍、橙與赭色）。同時，龍的地位也更加神圣化，被視為天上的神靈和地下的守護者。
【7】龍的象征意義
在中國文化中，龍具有豐富的象征意義。首先，龍被視為權力、地位和尊貴的象征。皇帝的服飾和宮殿中常常出現龍的圖案，以彰顯其至高無上的地位和權力。其次，龍還與吉祥、幸福緊密相連。人們相信龍可以帶來豐收和雨水，為人們帶來繁榮和幸福。此外，龍還象征著團結和力量，被視為中華民族團結一心、奮發向上的精神象征。
【8】龍的寓意
龍在中國傳統文化中是權勢、高貴、尊榮的象征，又是幸運與成功的標志。
龍的各部位都有特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧;鹿角表示社稷和長壽;牛耳寓意名列魁首;虎眼表現威嚴;魔爪表現勇猛;劍眉象征英武;獅鼻復象征寶貴;金魚尾象征靈活;馬齒象征勤勞和善良等。
天安門前石華表的云龍、山東曲阜孔子廟的盤云龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權的標記。
【9】龍的文化特色
1、雕刻畫像
拓片圖
遼寧朝陽北塔藏石函四壁石刻：《那吒追殺龍王和修吉圖》（916～1125年），為中國所見最早關于哪吒殺龍的文物，這件地宮古物呈現著那吒屠龍的場景及記載，展現出那吒護衛佛法的勇猛軍神形象。函蓋側面刻有六飛天，內部也刻飛天，函體四面刻飾著一組“那吒指揮夜叉部眾追殺興風作浪的龍王”圖案，蓋上雕刻《般若波羅蜜多心經》，那吒右旁的邊角上書刻有“大圣郍吒太子”字跡（郍吒即那吒）。郍吒（那吒）太子舍利石函，為遼寧朝陽北塔遼代文物，曾由元明清天妃宮遺址博物館展出，內容為那吒率眾夜叉追殺和修吉龍王的護法故事，其頭側均有題名。
玉雕
碧玉龍，通高260毫米。其由墨綠色的岫巖玉雕琢而成。它的軀體卷曲如鉤，全身光潔明亮，雕琢精美。
2、民俗活動
舞龍
“舞龍”的習俗，相傳是承繼殷周“祭天”的遺風。據史書記載,舞龍在起源于中國的傳統舞蹈，古時是在一年中的大型節日里面的節目之一。早在漢代（前205年-219年），雜記記載：為了祈雨，人們身穿各色彩衣，舞起各色大龍。當時，“舞龍”成為了人們表達良好祝愿、祈求人壽年豐必有的形式。主要從正月初一至十五日舉行。龍的類型有：彩龍、火龍、水龍、板凳龍、草龍等五種，其中火龍最有特色。耍火龍時要用煙火沖燒，民間謂之“燒花兒”，燒掉穢氣。其花兒通常有紙花、竹筒花、牛欠花、生鐵水花等。
3、故事傳說
龍帝與天帝
龍帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，傳說就是華夏民族的始祖——黃帝的化身。在《史記封禪書》中記載，黃帝和老百姓在首山采掘銅礦，把開采出來的銅鑄成一只很大的銅鼎，放在荊山腳下。銅鼎鑄成時，有龍垂胡髯下迎黃帝升天。黃帝就騎到龍背上去，他手下的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，一共上了七十多人。這時，龍升上天去，剩下的小臣擠不上，一個個都抓著龍的胡須。龍髯受不了重量而斷了，黃帝帶著的弓也被拉落下來，臣僚們只得抱著龍髯和弓號哭。黃帝升了天后便成為了天帝。
黃龍即是龍帝，五行屬土，位居中央，是龍族之首，也是道教的宗教觀中天庭的主宰。在漢代的典籍中亦有提及∶“黃龍者，四方之長，四方之正色，神靈之精也。能巨，能細，能幽，能明，能短，能長，乍存，乍亡。王者不濾池而漁，德達深淵，則應和氣而游于池沼。”說明了黃龍的形象。
龍抬頭
在老百姓的心目中，龍，象征著威嚴，也象征著吉祥。關于龍的傳說，也常寄托著老百姓的希望。在各地都有興建的龍王廟，就是老百姓對風調雨順的向往。二月二，龍抬頭，也是這樣一個美麗的傳說。
二月二，又被稱為春龍節。許慎的《說文解字》記載：“龍，鱗中之長，能幽能明、能細能巨，能長能短，春分登天，秋分而潛淵。”這大概就是“春龍節”習俗的最早記載。
【10】關于龍的俗語
1、 是龍就上天，是蛇就鉆地。
2、 龍游淺灘遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。
3、 擒龍要下海，打虎要上山。
4、 吃飯象條龍，做活象條蟲。
5、 龍無云不行，魚無水不生。
6、 龍不離海，虎不離山。
7、 不下大海，難捉蛟龍。
8、虎嘯而谷風至，龍舉而景云往
9、 二龍相斗，魚鱉蝦蟹受傷。
10、獨龍難斗兩頭蛇。
【11】關于龍的詩句
1、龍行踏絳氣，天半語相聞。混沌疑初判，洪荒若始分。——閻朝隱《奉和登驪山應制》
2、窗燈林靄里，聞磬水聲中。更與龍華會，爐煙滿夕風。——陸海《題龍門寺》
3、掩涕辭丹鳳，銜悲向白龍。單于浪驚喜，無復舊時容。——東方虬《相和歌辭·王昭君三首》
4、水月通禪寂，魚龍聽梵聲。——韓翃《送僧歸日本》
5、庭雪到腰埋不死，如今化作雨蒼龍。——蘇軾《塔前古檜》
6、當年雙檜是雙童，相對無言老更荒。庭雪到腰埋不死，如今化作雨蒼龍。——杜甫《丹青引·贈曹將軍霸》
7、掩淚辭丹鳳，銜悲向白龍。單于浪驚喜，無復舊時容。——東方虬《昭君怨三首》
8、錦車天外去，毳幕云中開。魏闕蒼龍遠，蕭關赤雁哀。——令狐楚《相和歌辭·王昭君》
9、還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風。——李煜《望江南》
10、器琢仙珪美有馀，席珍國寶比難如。銜花乳燕看調瑟，衣錦佳人侍讀書。荀氏門風龍變化，謝家庭樹玉扶疏。即期寰海隆平日，歸佐吾皇侍玉除。——貫休《少監三首》
11、蛟龍潛匿隱蒼波，且與蝦蟆作混和。等待一朝頭角就，撼搖霹靂震山河。——完顏亮《詠龍詩》
【12】龍的成語故事
1、葉公好龍
春秋的時候，楚國葉縣有一個名叫沈儲梁的縣令，大家都叫他葉公。葉公非常喜歡有關龍的東西，不管是裝飾品、梁柱、門窗、碗盤、衣服，上面都有龍的圖案，連他家里的墻壁上也畫著一條好大好大的龍，大家走進葉公的家還以為走進了龍宮，到處都可以看到龍的圖案！我最喜歡的就是龍！葉公得意地對大家說。有一天，葉公喜歡龍的事被天上真的龍知道了，真龍說：難得有人這么喜歡龍，我得去他家里拜訪拜訪呀！真龍就從天上飛來葉公的家，把頭伸進窗戶中大喊說：葉公在家嗎？
葉公一看到真正的龍，嚇得大叫：哇！怪物呀！真龍覺得很奇怪，說：你怎么說我是怪物呢？我是你最喜歡的龍呀！葉公害怕的直發抖，說：我喜歡的是像龍的假龍，不是真的龍呀，救命呀。葉公話沒說完，就連忙往外逃走了！留下真龍一臉懊惱地說：哼，葉公說喜歡龍這件事是假的，他根本是怕龍嘛！害我還飛來拜訪他！
后來，大家就用“葉公好龍”來形容一個人對外假裝自己很好，其實私底下什么都不會！
2、屠龍之技
從前，有個人一心想學到一種出奇的本領。
他聽說支離益會宰龍，心想：這可是世上罕見的本領。于是他就去拜支離益做老師。他學呀學，學了整整三年，把家產都折騰光了，才把宰龍的本領學到手。可是本領學到手又有什么用呢？天下根本沒有龍，他那絕妙的本領到哪兒去施展呢？ “屠龍之技”比喻毫無實際用途的本領。
3、龍去鼎湖
典出《史記·封禪書》：“黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡涘下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍涘，龍涘拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡涘號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。”后因以“龍去鼎湖”謂帝王去世。
4、直搗黃龍
岳飛向周同學習武藝，周同死后，每月都要為周同掃墓。他的父親勉勵他說：“如有機會為國效力，也應該這樣！”
宣和四年，岳飛應招入伍，由于驍勇善戰，從一個普通士卒漸漸躍升為領袖。岳飛對待部下很寬厚：士卒生病了，他親自給熬藥，戰死了負責養活家小，把朝廷給自己的犒賞一律分給士卒。每有軍事行動前，都要召集將校商量，商定好了才行動，所以部隊突然遇到敵人，也不驚慌。但他的軍紀卻很嚴：一次一個士卒拿了老百姓的一條麻繩綁馬鞍子，馬上被軍法處死了。有時部隊在路上過夜，老百姓開門要收留他們，沒有人敢進去。老百姓把他們稱作“岳家軍”。
岳家軍奮戰10余年，收復了大片失地。朱仙鎮會戰，大破金兀術，金人士氣盡喪，宋人銳氣高漲，被金國占領的人民也紛紛起來響應，收復中原指日可待。岳飛高興地對部下說：“直抵黃龍府，與諸君痛飲爾！”（黃龍府，今吉林農安，當時是金國腹地）
“直搗黃龍”指將戰斗進行到底。
5、畫龍點睛
南北朝時期的梁朝，有位很出名的大畫家名叫張僧繇，他的繪畫技術很高超。當時的皇帝梁武帝信奉佛教，修建的很多寺廟，都讓他去畫畫。
傳說，有一年，梁武帝要張僧繇為金陵的安樂寺畫畫，在寺廟的墻壁上 畫四條金龍。他答應下來，僅用三天時間就畫好了。這些龍畫得栩栩如生，惟妙惟肖，簡直就像真龍一樣活靈活現。
張僧繇畫好后，吸引很多人前去觀看，都稱贊畫得好，太逼真了。可是， 當人們走近一點看，就會發現美中不足得是四條龍全都沒有眼睛。大家紛紛請求他，把龍得眼睛點上。張僧繇解釋說：“給龍點上眼珠并不難，但是點上了眼 珠這些龍會破壁飛走的。”
大家聽后誰都不相信，認為他這樣解釋很荒唐，墻上的龍怎么會飛走呢？ 日子長了，很多人都以為他是在說謊。
張僧繇被逼得沒有辦法，只好答應給龍“點睛”，但是他為了要讓廟中留下兩條白龍，只肯為另外兩條白龍點睛。這一天，在寺廟墻壁 前有很多人圍觀，張僧繇當著眾人的面，提起畫筆，輕輕地給兩條龍點上眼睛。 奇怪的事情果然發生了，他點過第二條龍眼睛，過了一會兒，天空烏云密布，狂風四起，雷鳴電閃，在雷電之中，人們看見被“點睛”的兩條龍震破墻壁凌空而起，張牙舞爪地騰云駕霧飛向天空。
過了一會，云散天晴，人們被嚇得目瞪口呆，一句話都說不出來了。再看看墻上，只剩下了沒有被點上眼睛的兩條龍，而另外兩條被“點睛”的龍不知去向了。
6、人中之龍
晉代有個名人叫宋纖，字令艾，敦煌人。他有遠大的志向和高尚的節操，為人穩重冷靜，不喜歡與世俗的人結交，就隱居在酒泉郡的南山之中，成天埋頭研讀經書并傳授學業，有學生三千余人。官府多次征召他，他都不愿出來做官。很多人仰慕他，但卻見不到他。太守楊宣曾叫人畫了一幅宋纖的像，懸掛在樓閣上，進進出出都要看看，還作了一首詩道：“您用山間哪塊石頭作枕？用哪道清泉漱口？隱居南山不見身影，淡泊名利一無所求。”
酒泉太守馬岌是一位品格高尚的官員，他實在想見宋纖，于是擺起威嚴的儀仗，前呼后擁，鳴起鼓號，極其隆重地去拜訪他。但宋纖躲在家中，就是不出來見他。馬岌嘆息道：“先生大名鼎鼎，德高望重，讓人景仰。可他就是不讓人見到自己。人說天上的龍藏在云中，難得一見。從今以后，我知道先生確實稱得上人中之龍呀！”然后，馬岌寫了一首贊頌宋纖的詩，讓人銘刻在山間石壁上：青青的懸崖高百丈，幽幽的樹林密又深。隱居山中的高士啊，是國家的寶貝。近在咫尺卻見不到您，令我久久心潮難平。
7、龍陽泣魚
《戰國策·魏策四》：“魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十馀魚而涕下。王曰：‘有所不安乎?如是，何不相告也?’對曰：‘臣無敢不安也。’王曰：‘然則何為出涕?’曰：‘臣為王之所得魚也。’王曰：‘何謂也?’對曰：‘臣之始得魚也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。
今以臣兇惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎?’”后遂以“龍陽泣魚”為失寵之典。
8、畫龍刻鵠
起初，馬援兄之子馬嚴、馬敦都喜歡譏議時事，而與俠客們輕相交往。
馬援以前在郊止，寫信回家訓誡道:“我想你們聽到人家過失，要像聽父母之名一樣，耳可以聽到，口不可說啊。喜歡議論人的長短，亂譏刺時政，這是我最厭惡的，我是寧肯死也不愿聽到子孫們有這種行為的。你們知道我非常厭惡此事，我之所以要再次講到此事要像男女婚嫁時施衿結離一樣，申明父母的訓誡，要使你們牢記不忘。龍伯高敦厚周到謹慎，口無異言，謙約節儉，清廉公正有威望，我很愛他敬重他，愿你們向他學習。杜季良豪俠好講義氣，憂人之憂，樂人之樂，好人壞人都合得來，父親死了，幾個郡的人都來吊唁，我愛他敬重他，但不愿你們向他學習。
學習龍伯高不到家，還是一個謹慎勤勉的人，所謂雕刻鴻鵠不成可以像一只鶩哩。學習杜季良不到家，就墮落成為天下的輕薄兒，所謂畫虎不成反像犬了。到現在為止杜季良還不可知，郡里的將領們一下車就切齒恨他，州郡都說他，我常為他寒心，所以我不愿子孫們學他。”
9、蛟龍得水
北魏有個人叫楊大眼，從小就顯示出超乎常人的勇力和敏捷，跳跑如飛。但早年沒有人扶助他，日子過得很清寒，太和年間他才做了一個小官。
不久，朝廷將南下討伐，急需將才。尚書李沖受命挑選帶兵出征的各級將領。楊大眼知道后，就主動去向李沖請求應征。李沖認為他職位低而不同意。楊大眼說：“尚書不知道我的本事，現在請讓我表演一下技藝。”說完，他從身上抽出一條三丈多長的繩子，把它系在自己的頭發上，然后飛也似的向前跑去，速度快得驚人。只見那條長繩子，在他腦后，形成箭一般的直線，奔跑的馬也追趕不上。參觀的人都驚嘆不止。李沖說：“近千年來民間還從未發現有這樣的人才。”當即任命他為南征的主將。
楊大眼受封后，非常得意地對他往日的同僚說：“現在的我，正像人們說的蛟龍得了水，可以興云作霧，放手大干一場，以后再也不會與你們為伍了。”楊大眼率軍南下征討了許多地方，經歷了很多次戰斗，每一次都顯出他的確是具有勇冠全軍的杰出才能。
10、降龍伏虎
南北朝時，佛教很盛行。
前秦建元12年，西域涉公和尚來到長安，他能使用咒語咒下龍。每有大旱，皇帝常請他咒龍，一會就看見龍下在缽中，天就會下雨。皇帝和大臣前去缽中觀看，都覺得很神奇。
北魏時，僧稠和尚有一次在王屋山中修行，看見兩只老虎相搏，吼聲震動山巖，僧稠就用錫杖將它們分開，兩只老虎被驅散了。
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