傳統文化文房四寶
文房四寶，中國漢族傳統文化中的文書工具，即筆、墨、紙、硯，典出：“文房四寶出二郡，邇來賞玩君與予”。文房四寶之名，起源于南北朝時期。歷史上，“文房四寶”所指之物屢有變化。在南唐時，“文房四寶”特指宣城諸葛筆、徽州李廷圭墨、澄心堂紙，婺源(原屬安徽徽州府，現屬于江西)龍尾硯。自宋朝以來“文房四寶”則特指湖筆(浙江省湖州)、徽墨(徽州，現安徽歙縣)、宣紙(現安徽省涇縣，涇縣古屬寧國府，產紙以府治宣城為名)、洮硯(現甘肅省卓尼縣)、端硯(現廣東省肇慶，古稱端州)、歙硯(現安徽歙縣)。宣城市是全國唯一的“文房四寶之鄉”，主產宣紙(涇縣)、宣筆(涇縣/旌德)、徽墨(績溪/旌德)、宣硯(旌德)。
舊時對紙、墨、筆、硯四種文具的統稱。硯臺，別名潤色先生，文房四寶中能傳世最久的一寶。文房謂書房。
北宋蘇易簡著《文房四譜》，一名《文房四寶譜》，敘述這四種文具的品類和故實等。這些文具，制作歷史悠久，品類繁多，歷代都有著名的制品和藝人。如安徽涇縣(原屬寧國府，產紙以府治宣城為名)的宣紙，歙縣(原徽州府治)的徽墨，浙江吳興(原為湖州府治)的湖筆，安徽涇縣(原屬寧國府，產筆以府治宣城為名)的宣筆，廣東高要(原為肇慶府治，古名端州)的端硯，以及與端硯齊名的有甘肅省的洮硯、歙縣(原歙州府治)的歙硯
鑒賞和收藏
從毛筆到硬筆再到鍵盤，人們的書寫方式變得越來越便捷、快速、無紙化，筆墨紙硯離人們的生活似乎越來越遠，以致有人說“文房四寶已死，何必續命”。
然而，筆墨紙硯正在以另一種方式回歸人們的生活。今年夏天，陜西師范大學毛筆手寫的錄取通知書受到廣泛關注，有評論說，這是“公眾對書法藝術的集體懷舊，對傳統文化的深情凝望”。在前不久舉行的第31屆全國文房四寶藝術博覽會上，中國文房四寶協會會長郭海棠說，近幾年博覽會的規模越來越大，參展的商家和觀眾也越來越多。
事實上，在近年來的收藏投資市場上，宣紙價格年年走高，真宣紙價格3年翻了一番，而端硯的價格在10年里上漲了幾十倍，堪稱“瘋狂的石頭”。
千百年里，無數文人用筆墨紙硯寫下錦繡文章。文房四寶不僅成就了中國知識分子的千秋功業，其本身也成為獨具文化神韻的藝術作品。在社會生活和書寫方式發生巨變的今天，該如何看待文房四寶在當今的重新閃現，它們承載著怎樣的傳統文化、審美情趣和制作工藝，其未來之路又在何方?
匠心清賞，以器載道的文化內涵
“燕呢窗花紙墨趣，風過屏梅筆硯香。”一副對聯，道出了主人的風雅情致。文房四寶的文化內涵，又豈止于此?
宋代理學家程顥說：“天下無一物無禮樂”，說的是萬物都承載著文化要素。文房四寶發展的歷史，正是社會文化背景的見證。中華硯文化發展聯合會副會長黃海濤認為，硯臺的發展演變與中國的文明史息息相關，從硯臺的造型中可以品讀出歷史上不同時期的文化特點。漢代，神秘化的社會風尚，使得硯臺追求浪漫的風格;唐代，奢侈化的社會風氣，使得硯臺追求大氣的風格;宋代，文人化的社會取向，使得硯臺追求高雅的風格;明清，迂腐化的社會趨勢，使得硯臺追求繁縟的風格。
文房四寶與人們天天相伴，最能體現使用者的文化情懷。“一支毛筆有自己的名字，仿佛有了生命。”北京戴月軒湖筆店董事長于天鶯介紹，有的筆桿上會有特別的銘文，比如“助文人高攀丹桂，扶學士直上青云”，這支筆寄托了舊時讀書人的美好心愿。而“遁女心懷高尚志，感時詩有不平音”，則使人們不禁想到這支筆是否曾為某個詩人用過。
收藏家吳洪偉特別喜歡古墨，他說：“一笏好墨，集書法、繪畫、雕刻、章法于一身，堪稱最精美的藝術品。”如清末外交家洪鈞曾制一笏琴形墨，上書“墨供我書，琴養我德，叩寂求音，不如守黑”，短短16個字，昭示了一個君子潔身自好、樸素守本的道德追求。
古紙收藏家田洪生認為，作為文字的載體，紙張也是歷史文物，和古代書籍、書畫作品同存共塵：“清宮能印制出精美的殿本書，是因為使用了開化紙;青銅器拓片的神采，也得借助汪六吉綿連紙的使用。”
北京燕山出版社原總編輯趙珩對信箋紙情有獨鐘。他說，信箋紙上淡淡印出的圖案，或為名家書畫小品，或是文佩瓦當等博古拓片，甚至還有宋版書的書影、舊時戲院的戲單，不但美觀，也有史料價值。難怪上世紀二三十年代，魯迅與鄭振鐸在北京琉璃廠遍求信箋紙300余種，輯成《北平箋譜》，可見文人對此的喜愛。
巧工細作，有助書畫的工藝價值
文房四寶不僅有實用價值，好的筆墨紙硯還是具有高度審美價值的.工藝品，吸引了很多名家大師。歷史上書畫家與文房四寶制作名家的故事不勝枚舉。據宋代邵博撰《邵氏聞見后錄》記載：“宣城陳氏家傳右軍求筆帖，后世益以作筆名家。柳公權求筆，但遺以二支。”可見王羲之、柳公權等書法大家對名筆是多么傾心。歷史上還流傳下來很多稱頌文房四寶的詩文作品，比如李白的《酬張司馬贈墨》一詩，極言當時上黨墨用料之精美、香氣之馥郁。白居易稱贊過宣筆，歐陽修、蘇軾、黃庭堅等人則有贊美硯的詩作流傳。
文房四寶因其獨特的制作工藝，特別能展現中國書畫藝術特有的魅力。田洪生說：“宣紙韌而潤，光而不滑，吸水性強，著墨容易，用于書畫則墨韻清晰，層次分明。”徽墨選用麝香、犀角、珍珠等名貴材料，香味濃郁、堅而有光，質細而潤，色黑膠輕，入紙不暈，濃淡相宜。湖筆、宣筆則柔軟而富有彈性，提而不散，鋪下不軟，筆鋒尖銳，剛柔兼備。筆的管材選用紫檀、象牙、雕漆、玳瑁等，更增加了其附加值。
文房四寶之中，造紙術是中國古代四大發明之一，其工藝技術不斷推陳出新。在唐代，經過染黃黃檗、涂蠟燙平加工而成的硬黃紙，防蠹防潮，能長久保存，初唐寫本《妙法蓮花經》、王羲之《萬歲通天帖》摹本，都用的是這種紙。五代至北宋時期，人們用絲線或馬尾線把所設計的圖案編在抄紙的竹簾上，因為有圖案的地方抄紙時纖維層較薄，所以制出來的紙“水印”赫然。故宮博物院藏北宋李建中《同年帖》，紙面上就有波浪紋圖案。
筆硯精良，成為文人快事。優秀的書畫作品離不開優質的文房工具。曹魏時期書法家韋誕善于制墨，有“一點如漆”的美譽。他曾說：“夫欲善其事，必利其器。若用張芝筆、左伯紙、及臣墨，兼此三者，又得臣手，然后可以逞徑丈之勢，方寸千言。”
守正出新，當代制作的傳承境遇
進入現代，特別是進入互聯網時代，人們的書寫方式發生了革命性的變化。文房四寶淡出了主流書寫領域，其傳承與發展也面臨著困境和諸多挑戰。
原料枯竭、質量下降是文房四寶面臨的一大窘境。以毛筆為例，北京京華毛筆廠廠長武京生介紹，毛筆在制作中，有些品種為了增加筆毫彈性，需要加些豬鬃。過去家養的豬一年才宰殺，現在喂飼料的豬半年就宰殺，飼養周期的縮短使得豬鬃的彈性明顯減弱。此外，由于環境變化和水草污染，山羊、山兔的皮毛也大不如前，必然導致毛筆質量的下降。
藏硯頗富的北京翰典藝術館館長周同祥談到，四大名硯中，端硯老坑石料早已開采枯竭，歙硯龍尾山石料也日漸稀少，產洮河硯老料的喇嘛崖已淹于水中，澄泥硯的制作工藝也難以恢復到古代的水平。他反問：“今天硯石材質已經與古代不同，其品質還能一樣嗎?”溫州曙光皮紙廠總經理李麗萍也表示，盡管制作工藝沒有變化，但因為紙漿質量與以前不同，“如今的溫州皮紙和20年前的老紙比起來，纖維變短，堅韌度有所下降”。
文房四寶的文化認同，也同樣遇到了挑戰。談起墨的制作現狀，安徽屯溪的制墨師金自俊有些無奈：“研出的墨，墨色豐富而有層次感，不似墨汁膠多纏筆，濃淡無起伏，又添加防腐劑，于紙有害。但許多書畫家如今只用墨汁了。”周同祥說，現在一些制硯者缺少對硯文化的深刻理解，盲目追求材質和新奇感，把硯臺制成了體型碩大，集木雕、石雕于一身的擺件，完全脫離了硯臺的原始概念，使形制俗不可耐。
由于文房四寶制作中很多工序靠手工完成，學習技藝過程艱辛，回報不高，后繼乏人也成為制約文房四寶傳承發展的一大難題。
但令人欣慰的是，伴隨著國學熱、收藏熱，傳統文化正在以從未有過的熱度回歸，很多人認識到，傳統書畫在陶冶性情、增強修養方面的作用不可替代，文房四寶獲得了新的發展機遇。
2011年教育部下發通知，要求在中小學通過有關課程開展書法教育，“學生要用毛筆字寫楷書，臨摹書法大家”，這客觀上推動了社會對文房四寶的需求。
部分文房四寶用品還受到了熱烈的追捧。中國宣紙集團宣紙研究所副所長黃飛松分析，由于目前有數量龐大的宣紙消費人群，比如中國書法家協會、美術家協會的藝術家群體，藝術院校學生和各地的書畫愛好者，加上一些高檔文書檔案、紀念品為增加文化含量改用宣紙，預計未來對宣紙的需求還將持續增長。
從使用到喜愛，從文具走向藝術品，凝結著中國傳統文化和審美情趣的文房四寶，在新時代又開啟了另一片藍天。
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