乞巧節習俗：供奉磨喝樂
乞巧節又一習俗叫“磨喝樂”。是不是好奇怪的名字？到底是什么呢？下面小編給你講講乞巧節習俗：供奉磨喝樂吧希望大家喜歡，感謝月度。
供奉磨喝樂
磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳”。其實宋朝稍晚以后的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝樂的大小、姿態不一，最大的高至三尺，與真的小孩于相上下。
制作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。
影響
從古文獻記載的唐宋時期“七夕”、“乞巧”的風俗，到磨喝樂神本土化演變過程，可以推斷唐宋時期磨喝樂是“七夕”供奉和賞玩的偶像，這也是學術界目前較認同的觀點。但是唐宋時期的磨喝樂是怎樣演化成陶模玩具的，這一疑問學術界目前尚未定論。針對這一疑問，筆者根據文獻資料，在前人研究的基礎上，經過多年的探索，對磨喝樂的演化過程做出力所能及的推斷，以供同仁參考并指正。我提出的主要觀點是風俗演化變異說。磨喝樂隨著佛教的傳播到唐宋時期已經演化為具有穩定性結構的文化模式，即磨喝樂崇拜風俗。
但是，磨喝樂風俗在經歷較長發展期而穩定之后，其風俗會受諸多因素的影響，又出現不同程度的演化與變異現象，甚至消弱了最初的主要符號指向。其主要影響因素有：
信仰觀念的多元化
磨喝樂崇拜風俗在唐代已流行，并已有世俗化傾向。受宋代文化藝術多元化、多樣性的影響，其信仰觀念和范圍與唐代相比已有很大的變化。從陶模的題材和內容上分析，隨著所謂的儒釋道三教合一傾向，多神崇拜的現象日益明顯，儒釋道及民間諸神的造像在陶模中品種數量較多。
其中磨喝樂的造型無論是姿態、表情，還是服飾都已出現更世俗與生活化的趨勢，其部分內容開始出現反映社會生活與民俗事象的傾向，可見世俗文化的繁榮與多樣性是風俗增值與演化的誘因之一。
上述現象從一個方面證明宋代磨喝樂崇拜的風俗，正向多神崇拜，或向生活與娛樂化上轉變。
信仰功能向娛神的游戲化轉變
磨喝樂在唐代已有世俗化的娛神和游戲化傾向，揚州唐城遺址考古發現證實，唐代已有與宋代相類似的陶模玩具。宋代文化與經濟的發展，提高了宋人的精神與文化生活。
原來就帶有“乞巧”游戲色彩的磨喝樂崇拜風俗，受宋代社會“娛樂”、“享受”思潮的影響，在仍保留磨喝樂部分崇拜功能的同時，其信仰功能更容易轉向娛神和游戲化。隨著對磨喝樂信仰觀念和功能的轉變，原有單純的以偶像崇拜為主的磨喝樂賞玩形式，已不能滿足人們的娛樂要求，人們開始在其娛神形式和游戲方法上想辦法。受佛教善業佛等相關脫模工藝的影響，在借鑒唐代陶模玩具功能的基礎上，增加了磨喝樂的賞玩、動腦動手功能和游戲環節，如將原來的制作磨喝樂的工具，根據人手的生理結構，進行結構與形態、比例與大小的改進，使其更具游戲性且易于把玩。
再如增加有啟蒙內容的題材，如《關羽像》等，使其具有一定的教化性。這樣的腦手并用的把玩游戲甚得兒童喜愛，既符合七夕“乞巧”、“乞聰明”的風俗，又與宋代重視蒙養的社會現實相一致。
佛教善業佛的影響
善業佛，也稱善業泥，是用膠泥借助模范壓印而成的小型佛像。善業佛東漸后，到唐代已達極盛。善業佛有供奉、積聚為塔、模版、置之空野任其銷散等用途。唐代善業佛的興盛，與當時的造像觀念有關，平民百姓無需花費許多財力，卻能得到來世福田利益。受信仰與功利的驅使，廣造善業佛，成了善男信女的自然選擇。
由此可以類推善業佛與磨喝樂同屬佛教神，同樣的文化淵源，其傳播方法自然會有相似之處。從陶模與善業佛所選造像的題材分析，陶模佛造像及相關的佛教題材占有較大的比例，其取材、形制、比例與善業佛基本相同，甚至部分造型也與善業佛極為相象，如牟尼和軍荼利明造像，這也證明兩者之間的相互關系。
由于善業佛在取材、制作和傳播方式上的優勢，同源于佛教的磨喝樂借鑒并吸納其所長，也應該是順理成章。另外，善業佛對西藏的擦擦文化（脫模泥塑）也有較大的影響，其至今還保留著較多的善業佛的原始狀態，且依然流行。由此可以推斷與磨喝樂相關的陶模玩具在用膠泥取材和形態比例上，及在高浮雕的造型手法等諸多方面，都有向善業佛借鑒的可能。
上述因素，為磨喝樂演變成具有信仰性和娛樂性等多種功能的陶模玩具，提供了物質與技術上的支持，使磨喝樂演變成陶模玩具成為可能。
磨喝樂商品化與文化傳播的影響
宋代是商品經濟高度發展的時期，許多與平民百姓文化生活相關的文藝形式和文藝作品也必須成為商品，方能盈利、傳播與發展。與此同時各種宗教也要從自身的發展考慮，借助商品經濟的發展傳播其教義。
磨喝樂風俗作為群體性社會觀念和社會心理的產物，也必須適應商品經濟的發展。因此磨喝樂也需從市民文化的大眾市場考慮，使磨喝樂成為市民文化的大眾市場中隨之產生的.文化藝術產品，并使其特征具有生產方式上的標準化和使用方式上的大眾化，以便更適應平民百姓精神與物質文化生活的需要。目前甘肅、河南、山東、陜西、浙江等地陸續出土大量宋代陶模，從各地出土的與磨喝樂相關的陶模題材與內容分析，磨喝樂和與其相關陶模玩具的傳播區域廣泛，受眾甚多，許多地區流行的形制和造型基本一致，可以推斷在宋代它應該是作為商品流通的。
從其形態與比例分析，其游戲與玩具化的成分較大，可以就此推斷，古文獻上俗稱的磨喝樂土偶，已不再作為單純的偶像崇拜，已逐漸演化成為兼有娛樂游戲功能的平民百姓買得起、玩得開心的玩具——陶模。可見，宋代商品經濟發展與宗教文化的傳播，加快了磨喝樂演化為陶模玩具的進程。宋代世俗文化的繁榮，磨喝樂信仰觀念的多元化與功能的游戲化傾向，商品經濟的發展與文化的傳播等相關因素，是磨喝樂偶像演化成陶模的主要成因。
宋代陶模是由“七夕”節的“磨喝樂”風俗演化而來的游戲玩具，它印證了部分古代風俗演化成娛樂游戲的過程，以及原有的節令性游戲，向日常性游戲轉變的過程。綜觀磨喝樂偶像演化成陶模玩具的過程，正如蔡豐明在《游戲史》中所述：“中國古代許多風俗向游戲形式轉換的現象，大都是屬于后一種情況。
這些風俗本來都并不具有娛樂、游戲的性質，它們主要體現的是人們在政治經濟、宗教信仰、倫理道德、生產消費等方面的思想觀念和社會心理。但是到了后來，這些思想觀念和社會心理方面的因素逐漸淡化，而娛樂性、游戲性方面的因素卻逐漸加強，于是，本來屬于風俗范疇的東西便轉化成了游戲的形式。”就此推理，本來用于民俗信仰的器具——磨喝樂偶像（法器），也自然會演化成為民俗玩具——陶模。磨喝樂風俗的演化過程證實，文化的傳承與發展也是文化傳播與增值的過程，磨喝樂與本土民俗文化的融合，體現了中國文化的兼容并包的文化特征。
宋代陶模藝術作為用于交流的符號系統，有鮮明的獨創性和普及性，它蘊含的文化內涵和所具有的藝術特征，對中國傳統民俗文化藝術的影響，乃至對近現代民俗文化藝術的影響都是不容低估的。
關于乞巧節的民間習俗
一年一度的“七夕節”，又名乞巧節、七巧節，發源于中國兩漢時期，是當今世界華人地區以及部分受漢族文化影響的東亞國家傳統節日，每年農歷七月七日夜或七月六日夜婦女在庭院向織女星乞求智巧，故稱為“乞巧“。其起源于古代人們對自然的崇拜及婦女穿針乞巧，后被賦予了牛郎織女的傳說使其成為象征愛情的節日。2006年5月20日，“七夕節”被中華人民共和國國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
每年農歷七月初七，中國廣大的漢族人民便迎來的傳統節日七夕節。因為這一天活動的主要參與者是少女，而節日活動的內容又是以乞巧為主，故而人們稱這天為“乞巧節”或“少女節”、“女兒節”。七夕節是我國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去姑娘們最為重視的日子。在這一天晚上，婦女們穿針乞巧，祈禱福祿壽活動，禮拜七姐，儀式虔誠而隆重，陳列花果女紅，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜愛。毋庸置疑，七夕節其實只是女人的節日。
七夕最早的時候叫做乞巧節，這個節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝著名詩人王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。唐朝另一位著名詩人李商隱也說：“清漏漸移相望久，微云未接過來遲。豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。”對于七夕，《開元天寶遺事》中也有記載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞于最盛大的節日“春節”。不難看出，“七夕節”是古代女子最為喜歡的節日之一。
追根溯源，七夕是一種數字崇拜現象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預示成雙的二月二和三的倍數六月六這“七重”均列為吉慶日。“七”又是算盤每列的珠數，浪漫而又嚴謹，給人以神秘的美感。“七”與“妻”同音，于是，七夕在很大程度上成了與女人相關的節日。
千百年來，人們過“七夕節”流傳下來許多民間風俗，其中最主要的有七種風俗：
一、穿針乞巧
這是最早過“七夕節”的乞巧方式，始于漢，流于后世。《西京雜記》說：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習之。”南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：“七月七日，是夕人家婦女結彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。”《輿地志》說：“齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。”五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。”元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。”
二、喜蛛應巧
這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》說;“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網于瓜上則以為符應。”五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至曉開;視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之”宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕“以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。”宋周密《乾淳歲時記》說;“以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久”明田汝成《熙朝樂事》說，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。”由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，后世多遵唐俗。
三、投針驗巧
這是七夕穿針乞巧風俗的演變，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧;其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。”《直隸志書》也說，良鄉縣(今北京西南)“七月七日，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧于織女”請于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如云，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。”
四、蘭夜斗巧
起源于漢朝宮廷的游戲，漢高祖愛妃戚夫人的宮女賈佩蘭在離開宮中嫁給扶風人段儒為妻后，經常跟人們談起在漢宮七夕的事。她說：“漢宮在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于闐樂之后，就用五色彩縷，互相絆結起來，叫做‘相憐愛’。隨后，宮中的宮娥彩女們，一起到閉襟樓上，大家學習穿七巧針乞巧。而有個叫徐婕妤的宮女，可以把生的菱藕雕刻成各種奇花異鳥呈獻給皇上，皇上把這些小玩意在晚上隨手放置在宮中的桌角上讓宮女們摸黑尋找，這種游戲就叫做‘斗巧’。”
五、種生求子
舊時民間習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮于水土，以為宜子之祥，稱為“化生”。
六、曬書曬衣
據記載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒于當時政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一個親信令史暗中探查真相。時值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只乖乖的遵命回朝。另有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達中的郁悶。他們藐視禮法，反對時俗。
劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什么，他回答：“我曬書”。這一方面是蔑視曬書的習俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風俗在魏晉時為豪門富室制造了夸耀財富的機會。名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什么，他說：“未能免俗，聊復爾耳!”由這幾則小故事看來，就知道當時七夕曬書、曬衣的風俗有多盛了。
七、拜織女
“拜織女”是少女、少婦們過“七夕節”的大事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是于月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子，即桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子等祭品;又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那么，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時都到主辦的家里來，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。
【乞巧節習俗：供奉磨喝樂】相關文章：
乞巧節的習俗：拜魁星12-31
七夕乞巧節的習俗07-27
乞巧節習俗：曬書曬衣12-31
乞巧節習俗：為牛慶生12-31
盤點南方三地的乞巧節習俗12-31
乞巧七夕的習俗06-21
各地乞巧七夕的習俗01-01
乞巧七夕的習俗介紹04-11
重陽節喝菊花酒的習俗01-16