西藏的下毒習(xí)俗
導(dǎo)語(yǔ)：西藏的下毒習(xí)俗聽起來(lái)很聳人聽聞，看看是怎么回事。
西藏南部和東南部的喜瑪拉雅山森林地區(qū)，曾經(jīng)有過(guò)下毒習(xí)俗。實(shí)際上，下毒并西藏所特有，世界上有不少地方或民族都曾有過(guò)。例如在非洲某些土著居民中就有這樣一條法律，審判一個(gè)人有沒有毒死別人，是讓他也服毒，他若無(wú)罪就會(huì)出，反之就會(huì)中毒，要處以死刑。
西藏的林芝地區(qū)(原工布地區(qū))傳說(shuō)過(guò)去下毒比較利害，那里的老百姓至今還是談毒色變。過(guò)去這里法律對(duì)投毒者處罰一分嚴(yán)厲，對(duì)某些投毒者甚至用竹簽釘入一指，然后綁在木頭上扔進(jìn)河里，任其漂流。由此可以看出，人們對(duì)下毒的行為是深惡痛絕的。
通過(guò)調(diào)查了解，下毒者可分為這樣幾種類型：
第一，奪福。這類人下毒的目的，是為了把別人的福氣、運(yùn)氣轉(zhuǎn)到自己身上來(lái)。他們下毒的對(duì)象往往是那些有權(quán)勢(shì)、有地位、有錢財(cái)或長(zhǎng)得漂亮的人。這顯然是受了萬(wàn)物有靈論觀念影響的結(jié)果。人們認(rèn)為，不僅人是有靈魂的，而且宇宙中萬(wàn)物諸如山峰、河流、樹林、花草、飛禽、走獸都是有靈魂的，萬(wàn)物之靈互相關(guān)聯(lián)，又可以相互轉(zhuǎn)化。可以推測(cè)，奪福而下毒的`歷史十分悠久，而且這類人既有耐心又有韌性，他們一旦看準(zhǔn)一個(gè)人，無(wú)論等多長(zhǎng)時(shí)間都在所不惜，無(wú)論冒多大風(fēng)險(xiǎn)也務(wù)必達(dá)到目的。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，以前工布江達(dá)縣的雪卡村曾處死過(guò)一名老婦人，原因是她毒死了當(dāng)?shù)氐淖诒?地方行政長(zhǎng)官)。盡管這位宗本一分謹(jǐn)慎小心，但在他任期三年后臨走的歡送會(huì)上，喝了老婦人敬的毒灑而身亡。她等了三年的時(shí)間才得手，然而她最終得到的不是福氣，而是死亡。
第二，迷信。當(dāng)一種事物與信仰聯(lián)系在一起的時(shí)候，它往往變得不可思議，下毒也是如此。在工布地區(qū)，有些下毒者自稱是寧瑪派教徒，他們信奉一位毒神。實(shí)際上寧瑪教中根本不存在這樣的神靈。這說(shuō)明下毒者也希望找到一種宗教上的載體。在佛教傳入西藏以前，下毒是以本教為依附體的，而在本教的誕生地黑河一帶卻沒有這種習(xí)俗。可是當(dāng)下毒者找到了宗教為載體后，它也就帶著某些宗教色彩了。這類“教徒”有自己的經(jīng)書，他們每天都要算卦，占卜吉兇。若今日來(lái)人吉，哪怕是仇人也可以幸免于難，若今天來(lái)人兇，哪怕是親朋好友也在劫難逃。在錯(cuò)高鄉(xiāng)，曾發(fā)生這樣一件怪事，一位下毒者盲目聽信卦書，竟把自己在外地讀書剛回家休假的女兒毒死了。其愚昧、麻木、狂熱到了什么地步。有時(shí)他們?yōu)榱瞬皇庞诙旧瘢步o自己家的牲畜下毒。這類下毒者，他們一般在自家門上或經(jīng)幡上有所標(biāo)志，只不過(guò)外人是看不懂的，大有姜太公釣魚，愿者上鉤的味道。
第三，謀財(cái)害命。在很久以前，林芝地區(qū)是發(fā)配犯人的地方，環(huán)境一分艱苦，然而這里又是經(jīng)商和朝圣的要道，于是有些人為了生存下去，就干起謀財(cái)害命的勾當(dāng)。這種下毒者一般有解藥，他們以謀財(cái)為主要目的，不一定要置人于死地。西藏和平解放以后，隨著人民生活水平的提高，這種現(xiàn)象已經(jīng)消聲匿跡了。
毒藥對(duì)于下毒者來(lái)說(shuō)，一分重要，他們把毒藥視為神物，極其敬重。毒藥的配方很復(fù)雜，大多為高山植物，林芝地區(qū)由于海拔不高，氣溫溫濕，植物種類眾多，有毒的植物也很豐富。至于毒藥成份是什么，外人就不得而知了，但基本上是慢性毒藥，這樣如果有人中了毒，短時(shí)間是很難發(fā)現(xiàn)的。到了毒藥發(fā)作時(shí)，施毒者還要舉行隆重的儀式，儀式一般在夜間進(jìn)行。他們往往披頭散發(fā)，頭頂毛毯，臉上涂滿黑乎乎的植物汁液，在火堆旁手舞足蹈，口中還念念有詞，一邊祈禱一邊感激毒神仁慈的賜予。有時(shí)還要不停地吹響牛角號(hào)。
不論奪福也罷，消災(zāi)避禍也罷，或是出于宗教信仰也罷，若要追溯這種習(xí)俗的根源，怕很難說(shuō)清楚。我認(rèn)為，下毒一方面可能與原始宗教有關(guān)，另一方面也可能與部落之間的爭(zhēng)戰(zhàn)有關(guān)，特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)中茍活下來(lái)的人不甘心受入侵者奴役，于是強(qiáng)烈的部落觀念和復(fù)仇心理驅(qū)使他們向敵人反擊。在沒有強(qiáng)大反擊力量的情況下，下毒就成了他們的報(bào)復(fù)手段。隨著戰(zhàn)勝者統(tǒng)治的日益鞏固，下毒也堅(jiān)持下來(lái)，為了讓子孫后代不放棄向敵人復(fù)仇，下毒最終被宗教化了。
林芝地區(qū)墨脫縣四周雪山環(huán)繞，交通極為不便，這里無(wú)論宗教信仰還是生活習(xí)俗，都具有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性和封閉性，據(jù)說(shuō)這里過(guò)去也有下毒者，而且皆為女性，下毒技術(shù)由母親傳給女兒，一直傳下去，如果這家人沒有女兒，下毒也就到此為止了。這種習(xí)俗的出現(xiàn)大約是父系氏族社會(huì)在取代母系氏族社會(huì)的過(guò)程中，婦女為維護(hù)自己的權(quán)力所作的一種反抗吧。
有一點(diǎn)要說(shuō)明的是，雖然下毒讓人感到恐怖，但實(shí)際上操此業(yè)者為數(shù)很少，而且為當(dāng)?shù)匕傩账积X。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們文化水準(zhǔn)的提高，這種習(xí)俗已經(jīng)基本上消除了。
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