探討對我國死刑存廢問題的分析與研究

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　　探討對我國死刑存廢問題的分析與研究

　　論文摘要 自從上個世紀90年代以來，對死刑存廢問題的爭論就沒有停止過，可謂是眾說紛紜，在司法界和學術界可謂是炙手可熱的話題。然而死刑是“存”是“廢”的問題一直沒有蓋棺定論。當然，鑒于我國目前的社會現狀，死刑制度的完全廢除顯然是不現實的，也不適合當前社會的穩定發展，畢竟死刑制度的由來，我們有著悠久的歷史傳統，在民眾心中有著極大的威懾力，對于違法犯罪的發生可以起到一定的防范作用。雖然，我國目前不適合完全廢除死刑制度，但嚴格控制和慎重適用死刑，在對死刑的立法層面做出嚴格的限制，對死刑的適用條件做出嚴格的規定，在死刑的數量減少方面，貫徹實行“少殺，慎殺”的政策，是完全可以做到的。

　　論文關鍵詞 死刑 存廢 死刑控制 適用標準

　　2004年我國憲法修正案規定：“國家尊重和保障****”。伴隨著我國對****的日益重視，這一觀念也逐漸深入人心，生命權作為****內容最基本的方面，理應受到特別的重視，而在刑法領域，死刑制度的存在，是對生命權這一至高無上權利的最大威脅和褻瀆，所以，死刑一直以來飽受抨擊也就成為理所當然的事情。“在一個國家議論死刑的存廢，絕不能脫離該國的國情，特別是不能脫離該國嚴重的發案率狀況和國民對死刑的情感和觀念;否則，就不免陷于脫離實際的空論，從而無助于廢除死刑的努力。” 另外，在死刑的具體適用方面，要嚴格規定適用死刑的標準，從而對刑事被告人的合法權益做到更好的維護，努力避免死刑的錯誤適用。

　　一、 死刑問題的由來

　　生命刑，又可稱為死刑，是指剝奪犯罪人生命權利的刑罰方法。在整個刑罰體系中最為嚴厲，因此，在我國古代，它也被稱為“極刑”。我們之所以將其理解為極刑，是因為人的生命只有一次，一旦喪失，將沒有挽回的余地，對生命權的剝奪也就意味著對其他一切利益的剝奪，對生命權的喪失也就意味著對所有利益的喪失。在中國的刑罰發展史上，死刑一直是一個沉重的話題，一直是“灰色”的代名詞。隨著社會的不斷發展和進步，中國的法治建設也迎來春天，國家對****的日益重視，使得處在****對立面的死刑，又再度成為我國學術界研究的焦點問題，其中爭論的焦點在于死刑制度是“存”是“廢”的問題。

　　死刑起源于原始社會的同態復仇，也可以講是原始社會社會同態復仇的一種形式，原始社會以血緣維系著氏族內部人與人之間的關系，這種氏族血親關系中就產生了為全體氏族成員所絕對承認的血親復仇的義務。 “傷害個人便意味著傷害整個氏族，假如一個氏族成員被外族人殺害了，那幺被害者的全氏族必須實行血親復仇。” 這種現象，在原始社會是普遍存在的，它體現了在原始社會中，人們對公平正義觀念的最初的想法，因為人們當時生活的環境非常惡劣，為了能夠與自然和外族形成有力的對抗，必須依靠集體的力量，只有這樣，才能夠為生存下去提供保障。隨著社會的進一步發展，到了奴隸制社會，國家這種新形式的出現，使得私人復仇這種方式也逐漸受到限制，到了最后也逃脫不了湮滅的結局，新舊交替是不變的自然規律，于是，一種新的對抗方式出現，那就是國家的刑罰權，其中最為嚴厲的當屬死刑權。

　　二、 死刑在我國的合理性分析

　　死刑的存廢問題并不是立法者頭腦一熱或者一時的沖動做出的選擇，而是由多種因素所決定的。實踐證明，在當前我國構建社會主義和諧社會的歷史背景下，為了使中國的經濟保持持續健康穩定的發展勢頭，我們不僅要在社會經濟政策方面做出努力，還需要制定適合當前社會發展的.穩健的刑事政策。筆者認為，完全廢除死刑的的理念在當代中國還是行不通的，其原因是：

　　(一)傳統的死刑觀念在中國廣大民眾的心中根深蒂固

　　很明顯，要想在短時間之內徹底改變廣大人民群眾對早已知悉的死刑觀念是行不通的。在中國，死刑之所以為人們所重視和認同，在很大程度上是受制于傳統的因果報應觀念，像是“殺人償命，天經地義”、“罪大惡極，死有余辜”等通俗易懂的觀念已被廣大群眾所吸收和消化，這也是死刑能夠經久不衰的重要支撐力量，它可以說是對人們報應觀念的極大滿足，也可以說是對人們報復心的極大滿足。在我國，人們已經普遍接受了死刑所代表的倫理性、正當性和正義性，并被人們一直以來尊重和推崇。死刑一直以來被視為是正義的化身，它的作用不容小視，可以安撫、慰藉、緩解被害人及其家屬的受傷的心靈，同時對廣大人民群眾也是一個交代。如果對于一個罪大惡極，犯罪情節及其嚴重的殺人犯，還不處以死刑，那幺法律就失去了它應有的公義，也是對被害人生命的不尊重，嚴重一點說，可以說是對生命權的褻瀆，對犯罪情節極其惡劣的犯罪分子，如果不殺則不能夠平息民眾心中的仇怨和憤恨，只有殺之而后快。實際上，雖然表達方式不同，但這些都表達了相同的意思：死刑對于人們的報應觀念是一種極大的滿足，對人們心中的報復心理是一種撫慰，撫平心靈的創傷。這些觀念對死刑的命運，是存是廢都有著莫大的影響。

　　(二)崇尚我國傳統的重刑主義

　　隨著中國歷史的發展，法治觀念也取得了很大的進步，但是重刑主義的理念一直充斥于整個的法律體系和架構之中。在這其中，筆者看到了中國古代統治者的政治智慧，就是通過嚴厲的刑法和嚴苛的刑罰制度來恢復和安定社會秩序，從古至今，每個歷史時期都有鮮明的特征，例如，在夏朝制定的“禹刑”，在商朝制定的“湯刑”，到了秦朝，為了鞏固統一，穩定秩序，制定頒布了秦律令，到了現代，為了提高法律的威懾力，我國制定和出臺了“嚴打”政策，這些都無不滲透著濃厚的重刑主義色彩。

　　(三)迷信死刑具有的威懾力

　　死刑，這個名詞代表了死亡，代表了終結，讓人望而卻步，深信死刑是不可觸碰的，所以人們能夠很自覺的約束自己的行為，他們認為為了能夠更好的預防犯罪，必須使用死刑這種絕對的方式，通過死刑巨大的威懾力和震懾力，來達到很好的預防作用。盡管目前很多學者都主張廢除死刑，認為這是不人道的，是不尊重****的表現，但是死刑的存廢問題，不是他們能夠決定的，他們能做的就是發表自己的意見，發出呼聲，他們并不能代表廣大民眾內心的想法，沒有堅實的群眾基礎，又沒有專權獨斷來決定的權利，所以到目前為止，想要改變民眾內心對死刑的信仰，是不現實的。

　　三、對死刑的嚴格控制

　　對于死刑的適用標準，目前在學術界還沒有得出一致的結論，但是，其中絕大多數學者支持從死刑適用的立法標準層面對其進行分析和探討。根據我國現行《刑法》第48條規定：“死刑只適用于罪行極其嚴重的犯罪分子”。對于這一立法標準，陳興良教授指出：死刑適用的標準就是“罪大惡極”，并對此進行嚴格掌握而不能擴大解釋。 馬克昌教授則指出：“罪行極其嚴重，指罪行對國家和人民利益的危害特別嚴重，情節特別惡劣，同時行為人具有極其嚴重的社會危害性。” 我們目前所掌握的大都是從宏觀意義上對死刑進行了解和出現這種現象把握，但是在具體的司法實踐中，我們目前還很難對死刑具體適用的標準做出明確地規定。我們一直致力于刑法學的研究，但是對于上述問題，卻成為了研究領域的盲點，沒有經過系統的研究和分析，從而，在死刑的適用方面，不同地方，不同時間，不同的審判機關和審判人員采用的標準不同，因此各種結果也就大相徑庭。所以，筆者認為，在適用死刑的標準方面，我們既要嚴格遵守總則的相關規定，同時還要在以下方面繼續努力：

　　(一)嚴格控制死刑數量，減少不必要的死刑罪名

　　在全球化廢除死刑的大潮下，世界上很多國家的死刑數量正在減少，但是，我們也清楚的看到，也有很大一部分國家保留的死刑數量還是很多，中國就是其中之一。雖然，我國在法律上規定的死刑罪名多，但是在司法實踐中具體適用的領域很集中，例如：故意殺人罪、故意傷害罪，毒品犯罪及其重大的搶劫殺人罪，分析這些罪名，我們可以看出，它們有一個共同點：都屬于暴力犯罪，對于非暴力性的犯罪領域，則很少適用死刑，甚至一些死刑自從制定以來，從來沒被用過，形同虛設，只是有一個“名分“，只是”死死刑”。對死刑的廢除之路，我們不能一味的強硬，要順勢而為，從無關緊要的，形同虛設的罪名入手，不失為一種很好的策略，這樣做的優點是我們不僅不會對當前穩定的社會秩序帶來混亂和威脅，而且也不會遭到社會民眾的強烈反對，四面楚歌，正是因為這個原因，我們對死刑的限制，嚴格慎用，直至廢除之路，才一步步成為現實。

　　(二)嚴格限制死刑的司法解釋

　　司法解釋，相信對很多人來說都不陌生，但是在我國，它卻有著不一樣的含義。從通常意義上來講，司法解釋是指最高司法機關根據法律的授權對在司法實踐中法律的具體應用問題所作出的具有普遍約束力的解釋，同樣的，死刑司法解釋是指在最高司法機關審判與死刑有關的案件時，對死刑的具體適用問題所作出的解釋。根據全國人大常委會的授權，最高人民法院、最高人民檢察院分別就審判工作和檢察工作中具體應用法律、法令的問題行使司法解釋權。 受我國的國情和司法傳統的影響，有關死刑的司法解釋在死刑適用中發揮著舉足輕重的作用，在很大程度上直接影響死刑適用的數量的明顯上升或者下降。 死刑司法解釋在一定程度上大大彌補了法律規定的不足，但與此同時，也有很大一部分死刑的司法解釋不僅沒有按照刑法解釋的基本原則去做，而且也與國家一貫堅持的刑事政策背道而馳，這樣做帶來的直接后果是對于死刑的適用范圍不斷擴大，不利于對生命權的維護，對此我們應該持認真謹慎的態度，對此絕對不能馬虎。

　　在中國，廢除死刑是一個艱巨的任務，道路崎嶇而又漫長，可以說是任重而道遠。因為廢除死刑的道路不是一帆風順的，在其過程中，充滿了各種不確定的因素，但我們有信心、有毅力，因為我們深知，不管在哪個國家的歷史進程中，對于死刑制度廢除的態度是堅決的，死刑終將是歷史發展的犧牲品，最終湮滅于人類文明的發展史中，同時消逝于不可逆轉的歷史潮流中。

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