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《中國(guó)美學(xué)十五講》閱讀練習(xí)題及答案
閱讀下面的文字，完成1—3題。
不言之美，不是以沉默的方式去休物。不言不足不說(shuō)話，而是放棄“人之言”，達(dá)到“天之言”的境界。“天之言”乃是不以人的知識(shí)去言說(shuō)，而以生命的本相去呈現(xiàn)。
莊子說(shuō)：“天地有大美而不言。”這句話是傳統(tǒng)美學(xué)不言之美的一個(gè)代表性觀點(diǎn)。這句話有三個(gè)理論層次：其一，不言之美作為一種“大美”，不與“小美”相對(duì)，它是根本的美，是美的本體：其二，天地以“不言”為美的根本特點(diǎn)，美的創(chuàng)造就是復(fù)歸自然之道，故以“不言”之美為美的最高準(zhǔn)則：其三，天地之美并非與人的世界無(wú)關(guān)，在中國(guó)哲學(xué)中，天地不是純?nèi)煌庠诘奈镔|(zhì)世界，它是人的生命所映照的世界。
《莊子》一書(shū)共使用“美”52次，其中多處含有哲學(xué)意義。它將美分成兩種類(lèi)型：一是一般的美，這是相對(duì)的美：一是道之美，這是絕對(duì)的美。前者稱(chēng)為小美，后者稱(chēng)為大美，或者至美。前者屬于人的理性的視界，是人的語(yǔ)言可以表達(dá)的。而后者不涉人的理性，是人類(lèi)語(yǔ)言所不可分別的渾然之美，是不言之美。前者是人為之美，后者為造化之美。在莊子看來(lái)，美是一個(gè)自然呈現(xiàn)的世界，美是不可說(shuō)的，可說(shuō)則非美。有言的世界是語(yǔ)言可以描述的世界，語(yǔ)言的有限性決定它無(wú)法真實(shí)反映這個(gè)世界。所以莊子認(rèn)為有言之美一定是有限的、相對(duì)的，不完全的、片面的。而不言之美中，沒(méi)有外在的審美。
有外在的審美，就是認(rèn)識(shí)，是觀照者對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，不言之美排除這樣的對(duì)象存在的可能性。這樣的美只能通過(guò)體驗(yàn)妙悟而獲得。在莊子看來(lái)，一般美是知識(shí)的判分，是有分別的美：而大美則是超越知識(shí)，是無(wú)分別的美。一般美不脫主觀性，而主觀視界下的美則不是真美。一般美受制于主體知識(shí)的局限，那位因大雨高興而跳躍的河伯，“以天下之美為盡在己”，這樣的美的結(jié)論帶有虛幻不實(shí)性。一般美是一種局部的、片面的美而不能達(dá)到“共美”。一般美都有標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)言之大美是沒(méi)有具體標(biāo)準(zhǔn)的。
從根本上說(shuō)，莊子以為不言之美為絕對(duì)之美，為美的本體。以知識(shí)去解說(shuō)天下，到底是“小識(shí)”；而無(wú)知無(wú)識(shí)，心中混茫，葆純?nèi)荆@就是大識(shí)。大識(shí)就有大得，大得有大美。大美便只在不言中。顯然，莊子承認(rèn)有一個(gè)絕對(duì)的美的本體，而美的創(chuàng)造應(yīng)
該循此為道。一切自然顯現(xiàn)的都是美，而這美都根源于“不言”的美的本體。
(選自朱良志《中國(guó)美學(xué)十五講》，有刪改)
1．與“不言之美”有關(guān)的內(nèi)容，下列列表述不符合文意的—項(xiàng)是(3分)
A．不言之美既是根本的美、絕對(duì)的美，又是美的本體。
B．不言之美是人類(lèi)語(yǔ)言所刁；可分別的渾然、造化之美。
C．不言之美是可以部分通過(guò)知識(shí)體驗(yàn)妙悟而獲得的。
D．不言之美是排除外在審美的、沒(méi)有具體標(biāo)準(zhǔn)的美。
2．下列對(duì)原文相關(guān)段落的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A．第—段從否定對(duì)“不言之美”中“不言”的錯(cuò)誤理解入手，提出“天之言”的正確呈現(xiàn)方式，即以生命的本相去呈現(xiàn)。
B．第二段指出“不言之美”的三個(gè)理論層次，即確立它的本體的地位，它是美的最高標(biāo)準(zhǔn)，天地之美與人的世界相關(guān)。
C．第三段指出莊子將“不言之美”和—般的美分別稱(chēng)為“大美”和“小美”，并從不同角度對(duì)它們進(jìn)行了區(qū)分。
D．第四段從根本上對(duì)莊子的“不言之美”再做闡述，指出不言之美是美的本體，無(wú)知無(wú)識(shí)，就是大識(shí)，就是大美。
3．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的—項(xiàng)是(3分)
A．有具體標(biāo)準(zhǔn)的美，是知識(shí)之美，是有言之美，不是真美、大美。
B．美的創(chuàng)造就是復(fù)歸自然之道，故不言之美也可通過(guò)人的努力而實(shí)現(xiàn)。
C．莊子認(rèn)為絕對(duì)的美帶有虛幻不實(shí)性，一般美具有局限性和片面性。
D．知識(shí)是人達(dá)到“不言之美”境界的最大障礙，去除知識(shí)，則可到達(dá)。
參考答案：
1、C（原文的表述為“這樣的美只能通過(guò)體驗(yàn)妙悟而獲得”，“而大美則是超越知識(shí)”，由此可以判斷是無(wú)法通過(guò)知識(shí)體驗(yàn)妙悟獲得的。）
2、D（判斷有誤：無(wú)知無(wú)識(shí)，葆純?nèi)荆绞谴笞R(shí)；有大識(shí)方有大美，并非“就是大美”。）
3、A（B“美的創(chuàng)造就是復(fù)歸自然之道”中的“美”指的是“不言之美”，而“可通過(guò)人的努力而實(shí)現(xiàn)”的是人為之美，由此可見(jiàn)說(shuō)法錯(cuò)誤。C莊子認(rèn)為一般的美帶有虛幻不實(shí)性，具有局限性和片面性。D結(jié)論過(guò)于武斷。）
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