《秦始皇的形象》的閱讀題及答案

時間：2021-04-08 14:49:52 考試輔導我要投稿

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關于《秦始皇的形象》的閱讀題及答案

　　試題內容：

關于《秦始皇的形象》的閱讀題及答案

　　（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　關于秦始皇的形象，《過秦論》《史記》《戰國策》《新語》《淮南子》《鹽鐵論》《漢書》等典籍都有不同程度的描述，主要是“刑法太酷、奢靡與橫征暴斂、窮兵黷武”。

　　北大藏漢簡《趙正書》亦有對秦始皇形象的刻畫，雖然對秦始皇的描述性文字不多，但卻非常具體，從不同側面彰顯了秦始皇將死之時的悲痛、疑慮、惆悵、不舍的感情。這為我們加深對秦始皇的了解提供了更好的資料。

　　秦始皇的“天命觀”在傳世文獻中很少涉及，《趙正書》則可以補充這方面的資料。秦始皇曰：“吾自視天命，年五十歲而死，吾行年十四而立，立卅七歲矣。吾當以今歲死，而不知其月日，故出游天下，欲以變氣易命，不可于？……吾霸王之壽足矣，不奈吾子之孤弱。”據此，秦始皇的“天命觀”可總結為：知天命但卻想易命。從某種程度上看，這是一個很矛盾的邏輯。

　　簡文中秦始皇以“霸王”自居，《管子》：“能為霸王者，蓋天子圣人也。”秦始皇自視功績很大，“功蓋五帝”，自當享有“至尊之壽”。《新書》：“至尊之壽，輕百年耳。古者，五帝皆逾百歲，以此言信之。”由于此時秦始皇才五十歲，其“霸王之壽”相較于《新書》所言“輕百年耳”的“至尊之壽”明顯差距太大，這對秦始皇來說，似乎很難接受。“吾霸王之壽足矣”之語，亦不能當真，其本質還是想“變氣易命”。

　　“變氣說”曾出現于東漢王充的《論衡·變虛篇》，其文曰：“說災變之家曰：人在天地之間，猶魚在水中矣。其能以行動天地，猶魚鼓而振水也。魚動而水蕩，人行而氣變。”《趙正書》所言的`“變氣”無疑是災變家所說的“人行而氣變”。

　　孔子主張“知天命”，《論語·為政篇》載：“子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”秦始皇雖然此時也是五十歲，但他的“知天命”自然與孔子不同。其“知天命但卻想易命”的態度，說到底還是對長生的渴望，也即希望打破“天命”的束縛。郭沫若先生在《十批判書》中評價秦始皇道：“他的人生觀自然是一位非命主義者，他不相信‘死生有命，富貴在天’，所以他想永遠長生，而富貴始終在他自己的手里。”無疑是《趙正書》中秦始皇的注腳。

　　秦始皇“長生”之術，《史記·秦始皇本紀》記載借助于“仙藥”，而《趙正書》則依賴于“出行變氣”。仙藥不易得，“出行變氣”則容易得多，知秦始皇再次被術士所欺騙。

　　（摘編自《北大藏漢簡趙正書>中的秦始皇形象》）

　　1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（▲）

　　A．關于秦始皇的形象，從流傳至今的相關文獻來看都有不同程度的表述，主要是“刑法太酷、奢靡與橫征暴斂、窮兵黷武”。

　　B．北大藏漢簡《趙正書》亦有對秦始皇形象的刻畫，雖然描述性文字不多，卻為加深對秦始皇的了解提供了更好的資料。

　　C．秦始皇的“天命觀”在傳世文獻中很少涉及，但從《趙正書》的記載來看，與孔子的“五十而知天命”并沒有什么不同。

　　D．秦始皇“長生”之術，《史記·秦始皇本紀》記載借助于“仙藥”，而《趙正書》則說依賴于“出行變氣”。其實都被術士騙了。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（▲）

　　A．據北大漢簡《趙正書》的記載來看，秦始皇晚年巡游的主要目的是視察各地風氣，了解民情，督查軍政。

　　B．《新書》認為：“至尊之壽，輕百年耳”，秦始皇卻說自己“吾霸王之壽足矣”，秦始皇這句話是不能當真的。

　　C．郭沫若先生在《十批判書》中說秦始皇是：“不相信‘死生有命，富貴在天’”，這個論斷是有一定道理的。

　　D．秦始皇求“仙藥”而不得，又搞“變氣易命”的把戲，這反映出他的人生觀帶有強烈的“非命主義”色彩。