古詩詞鑒賞

時間：2024-06-16 08:11:32 古詩詞我要投稿

(優選)古詩詞鑒賞

　　在學習、工作乃至生活中，大家都知道一些經典的古詩吧，古詩有固定的詩行，也會有固定的體式。古詩的類型多樣，你所見過的古詩是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的古詩詞鑒賞，僅供參考，歡迎大家閱讀。

(優選)古詩詞鑒賞

古詩詞鑒賞1

　　春感

　　[唐]李白

　　茫茫南與北，道直事難諧。榆莢錢生樹，楊花玉糝街。

　　塵縈游子面，蝶弄美人釵。卻憶青山上，云門掩竹齋。

　　李白

　　李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

　　李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《梁甫吟》、《早發白帝城》等多首。

　　李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創意義及藝術成就而言，“李白詞”享有極為崇高的.地位。

古詩詞鑒賞2

　　古詩原文

　　大江一浩蕩，離悲足幾重。

　　潮落猶如蓋，云昏不作峰。

　　遠戍唯聞鼓，寒山但見松。

　　九十方稱半，歸途詎有蹤。

　　譯文翻譯

　　江水浩蕩而去，離愁卻襲上心來，真是幾重波浪幾重悲啊。

　　盡管江上潮勢已經低落，但洶涌翻滾的波濤仍然猶如高張的車蓋，水面之上云霧沉沉，無有峰巒之狀。

　　戍鼓之聲從遠處隱隱傳來，頓添幾分肅殺之氣；遠眺江岸，唯有寒山老松，滿目蕭索。

　　如果人的一生九十年，我才剛剛過去一半，現在孤舟遠征，可嘆征程艱難，歸程無期。

　　注釋解釋

　　離悲：離別的悲愁。

　　蓋：車蓋。此處指退潮時的波浪。枚乘《七發》：“江水逆流，海水上潮。……波涌而濤落。……其少進也，浩浩豈豈（此二字應加三點水旁），如素車白馬，帷蓋之張。”此句言潮勢雖已低落，波濤還像車蓋一般。

　　云昏：指云霧迷漫。不作峰：謂山峰因云霧迷漫而顯現不出山峰的形狀。

　　“遠戍”句：只聽見遠處戍樓傳來的鼓聲，而不見戍樓。戍：防軍駐守處。古時兵營中以鼓角紀時，日出日落的時候都擊鼓。

　　這兩句意思是說：因為江闊云昏所以聞見只有戍鼓、山松而已。

　　“九十”句：《戰國策·秦策》：“行百里者半于九十。”意為行百里的路途，走了九十里才是一半。此言末路之難。

　　詎（jù）：怎，豈，難道。

　　詩文賞析

　　這首《晚出新亭》詩，是寫江上景色的代表性作品，寫景以抒情，情景交融。

　　新亭在建康（今南京市）境內，是朝士們游宴之所。詩的`起勢不凡，首句寫景，次句寫情。江水浩蕩而去，離愁卻襲上心來，真是幾重波浪幾重悲啊。此詩的發端與謝朓《暫使下都夜發新林至京邑贈西府同僚》詩中的“大江流日夜，客心悲未央”正同，開首兩句即點出“離悲”的主題。以下四句具體寫江景：盡管江上潮勢已經低落，但洶涌翻滾的波濤仍然猶如高張的車蓋；水面之上云霧沉沉，無有峰巒之狀。戍鼓之聲從遠處隱隱傳來，頓添幾分肅殺之氣；遠眺江岸，唯有寒山老松，滿目蕭索。“潮落”二句以潮落云昏暗示詩人心潮不平，“遠戍”二句則通過戍鼓、寒松一步渲染悲愁的氣氛。在這荒寒蕭條，滿目凄涼的時刻，詩人卻不得不孤舟遠征，艱難獨行，最后兩句自然而然的直抒情懷，感嘆征程艱難，歸程無期。

　　此詩語言洗煉，寫景抒情，皆出于自然，將落潮、昏云、戍鼓、寒松等景物組合成一幅《孤舟遠行圖》，形象鮮明，意境幽遠。

古詩詞鑒賞3

　　春滿院，疊損羅衣金線。睡覺水精簾未卷，檐前雙語燕。

　　斜掩金鋪一扇，滿地落花千片。早是相思腸欲斷，忍教頻夢見

　　鑒賞

　　《花間集》收薛詞十九首，這是最后一首。在花間詞人中，薛昭蘊詞風雅近溫（庭筠）、韋（莊），以婉麗軟媚名世，這首詞當然也不例外。全詞寫金閨相思之苦，然作者只在結句點明題旨，余則全寫美人睡前睡后的情態。這情態又被融入雙燕呢喃、落花千片的春色之中，活似一幅美人春睡圖。

　　作者這樣寫的原因，是選取美人春睡乍起一瞬間的所見所聞及其心理感受，容易將相思之苦寫到十分，是背面傅粉。詞的開頭先點明時與地：春光明媚的深閨小院。然而它的主人卻似乎辜負了這大好時光，在蒙頭睡覺。睡前的.情態作者沒有直接去寫，卻寫她睡醒之后發現綺羅衣裳折疊得亂七八糟的，以致于將刺繡上的金線也摺損了，皺巴巴的一點也不挺，并由此可知她是和衣而睡的。這實際上寫出了睡前的慵懶情態，比直接寫還要形象生動。這么慵懶的原因作者也沒有明說，卻來了句“睡覺水精簾未卷”（“覺”這里是睡醒之意；“水精簾”即“水晶簾”），還是一幅慵懶樣兒。大約女主人公還未及睜開惺忪之眼，檐前燕語就闖入了她的耳膜。這燕語還不是孤燕獨吟，而是雙燕呢喃，當然是甜膩膩的。孤燕令人憐，雙燕令人恨，這正是深閨思婦的獨特感情。所謂“最恨應是檐前燕，故向愁人作對語”，大約就是女主人公此時的心境。然而這些作者全都沒有說，留給讀者去想象了。白描手法之妙，也正于此等處可見。

　　“雙語燕”完全將主人公的慵懶情態解釋清楚了，而作者卻還在繼續寫她的慵懶。她睡前連門也懶得去關，是虛掩的，而且一扇閉著，另一扇半開半閉，這說明是晝眠，而不是夜寢。“金鋪”是金做的鋪首，用以銜門環，常是龜蛇獸形，這里用來代指門。正是在這“晝眠初醒未惺忪”（楊萬里詩句）的一瞬間，主人公還未下床，就通過半掩的門縫，看見了千片落花紅滿地。落紅是值得同情的，然而相思難解的女主人公也是像落紅一樣值得同情的。銷魂當此地，她不由得自言自語了：“早就為你害相思害得肝腸寸斷了，怎么能忍心只教我在夢中與你頻頻相見呀！”“相思”——“腸斷”——“夢見”，這就是女主人公長期經受的感情歷程，而作者卻把它分作兩層寫，先說“相思腸欲斷”，再說“頻夢見”，且加上了“忍交”（“交”即“教”）二字，是愛，是恨，也是怨。愛、恨、怨已經攪合在一起，分不清，理還亂，而她如此慵懶也就理所當然了。

古詩詞鑒賞4

　　古詩原文

　　新來好，唱得虎頭詞。一片冷香唯有夢，十分清瘦更無詩。標格早梅知。

　　譯文翻譯

　　近來心情很好，閑來吟誦你的詩句。那詠梅的詞句冷香、清瘦，不正是你的寫照嗎？大約這些均已經被那有知有靈的梅花領會了。

　　注釋解釋

　　虎頭詞：指納蘭好友顧貞觀客居蘇州時所填之詞。虎頭，東晉畫家顧愷之，小字虎頭。顧貞觀與顧愷之同里同姓，故以虎頭借指顧貞觀。

　　冷香：指梅花之清香。宋姜夔《念奴嬌》：“嫣然搖動，冷香飛向詩句。”

　　標格句：意思是你詞中表現出的標格，大約能被那有知有靈的梅花知曉。標格，風范、風度。

　　創作背景

　　這首詞是納蘭容若收到好友顧貞觀寄贈的梅花詞后的答謝之作。顧貞觀詞作于康熙十七年或十八年冬天，寄達容若時是除夕時候。

　　詩文賞析

　　“一片冷香唯有夢，十分清瘦更無詩。”這是顧貞觀詞中的'句子，有著臨水照花的灼灼之美，又冷艷的讓人不敢褻瀆。容若肯定是極愛這兩句話的，他有歡喜，亦有嘆息，就那般的纏繞在眉間心上意識里。梁汾之才，天地共知，然而中間卻隔了一個昏昏濁世，以至他受人排擠而仕途失意，悵悵而傷。

　　“標格早梅知。”這首詞，容若用了一個別致的寫法，以梁汾詞喻梁汾風度。清人況周頤在《蕙風詞話》續編里說起這首詞是“以梁汾詠梅句喻梁汾詞。賞會若斯，豈易得之并世。”君之風情，梅花有知。此花不與群花比，只留清氣滿乾坤。“知”，是一個多珍貴的詞，足以令人掏心以付，無言而落淚。生靈有知，世間的真情真義亦有知。

　　這首詞本是詞人為好友顧貞觀新詞所作的評點，但詞人一反常理，在詞中直接挪用顧貞觀原詞中的句子：“一片冷香惟有夢，十分清瘦更無詩”。寫出來竟渾然天成，又別有情致。

　　顧貞觀的原詞寫的是苦寒之中梅花清芳自許的綺麗身姿，其中亦隱含有自喻之意。而詞人直接挪用，這種別出心裁的寫法，熱情地贊揚了顧貞觀詞作的美妙和高潔，宛如天成。

古詩詞鑒賞5

　　對酒當歌，人生幾何！

　　譬如朝露，去日苦多。

　　慨當以慷，憂思難忘。

　　何以解憂？唯有杜康。

　　青青子衿，悠悠我心。

　　但為君故，沉吟至今。

　　呦呦鹿鳴，食野之蘋。

　　我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

　　明明如月，何時可掇？

　　憂從中來，不可斷絕。

　　越陌度阡，枉用相存。

　　契闊談?，心念舊恩。

　　月明星稀，烏鵲南飛。

　　繞樹三匝，何枝可依？

　　山不厭高，海不厭深。

　　周公吐哺，天下歸心。

　　《短歌行》譯文

　　白天何其太短暫，百年光陰很快就過去了。

　　蒼穹浩渺無際，萬劫之世實在是太長了。

　　就連以長壽著名的仙女麻姑，頭發也白了一半了。

　　天公和玉女玩投壺的游戲，每中一次即大笑，也笑了千億次了。

　　我想駕日車攬六龍，轉車東回，掛車于扶桑之上。

　　用北斗酌酒漿，每條龍都各勸其一觴酒，讓它們都沉睡不醒，不能再駕日出發。

　　富貴榮華非我所愿，只愿為人們留住光陰，永駐青春。

　　《短歌行》注釋

　　短歌行：樂府舊題。《樂府詩集》卷三十列入《相和歌辭》，屬《平調曲》。因其聲調短促，故名。多為宴會上唱的樂曲。

　　“白日”二句：此用曹操《短歌行》句意：“對酒當歌。人生幾何，譬如朝露，去日苦多。”百年：一生;終身。

　　蒼穹：蒼天。浩茫茫：原作“浩浩茫”，據王本改。

　　萬劫：猶萬世，形容時間極長。佛經稱世界從生成到毀滅的過程為一劫。楊齊賢注：“劫，世也。儒謂之世，道謂之塵，佛謂之劫。”太極：這里指天地未分以前的元氣。

　　麻姑：神話中仙女名。

　　“天公”二句：傳說天公與玉女在一起玩投壺之戲，投中者則天公大笑。玉女：仙女。

　　“吾欲”二句：此化用《楚辭·遠游》“維六龍于扶桑”句意。六龍：指太陽。神話傳說日神乘車，駕以六龍。扶桑：神話中的樹，在東海中，日出于其上。

　　“北斗”句：此化用《楚辭·九歌·東君》“援北斗兮酌酒漿”句意。

　　與：一作“為”。駐：留住。顏光：一作“頹光”。逝去的光陰。

　　《短歌行》賞析

　　《短歌行》是樂府相和歌平調七曲之一。古樂府中有《長歌行》與《短歌行》之分，關于二者的命意，《樂府解題》有兩種說法：一是“言人壽命長短，有定分，不可妄求”;一是“歌聲之長短耳，非言壽命也”。在李白之前，以此題為詩者，多為慨嘆人生短暫，主張及時行樂。李白的這首詩，卻以樂觀浪漫、昂揚奮發的精神，在喟嘆生命短促的同時，表達了對人生的珍惜，對建功立業的渴望。

　　“白日何短短，百年苦易滿。”時間本是個抽象的概念，用“白日”來指代，便成為具體可感的'形象了。“短短”兩個疊字，強調它稍縱即逝。由時光的流逝，自然聯想到人生易老，年華難駐。這樣，詩意自然而然地轉到對光陰的珍惜。起首兩句，貌似平平，實則恰到好處。既開門見山點明題意，又為詩意的拓展預留地步，而且格調質補，語勢流走，轉承自然。

　　時間永恒，無始無終，漫漫無垠;生命短暫，代謝榮衰，轉瞬即逝。詩人正是抓住了這一強烈的反差，進一步馳騁瑰麗神奇的想象。“蒼穹浩茫茫，萬劫太極長”。上句從“空間”角度極言天宇浩瀚無垠;下句則從“時間”角度感嘆光陰的永恒漫長。“萬劫太極”，何其久遠！在這漫長的歲月里，那曾經見過東海三次變為桑田的麻姑仙女，如今也已兩鬢斑白了。這種浪漫的夸張只能出自李白的筆下。據傳為漢代東方朔所作的《神異經》里有這么一個故事：東王公常和玉女用箭作投壺游戲，每次要投一千二百支，若未投中，天便開口大笑，這就是下界所見到的電光。如今這種電閃雷鳴已歷成千上億次了。詩人巧妙地把這兩個故事融入詩篇，將人們帶進奇偉的神仙世界。這里有蒼茫的穹宇，人世的興替，麻姑仙女蟬鬢染霜，天公玉女嬉戲作樂，倏忽又是雷鳴電閃，風雨將至……，多么光怪陸離，神奇而詭譎！這些奇異的境界，極其有力地渲染鋪排了“萬劫太極長”的內涵。至此，空間的浩渺、時間的無垠，通過詩人大膽而奇特的想象，表達得淋漓盡致。繼而，詩人筆鋒一轉，拓出另一番意境。

　　“吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。”詩人要攬住為太陽駕車的六條神龍，把太陽所乘之車掛在東方“日出之所”的扶桑樹上，用北斗作酒勺盛滿美酒，請六龍各飲一杯。這樣便會使時光停歇下來，人生似乎便能得以長久。結尾二句道出詩人的意愿：“富貴非吾愿，為人駐頹光。”自古帝王們，即使秦皇、漢武一代雄主，也無不遣人訪神仙，求長生，無非為了富貴永久。詩人要攬六龍、回朝日，“使之朝不得回，夜不得伏”，絕非為個人富貴。對他人，為的是“老者不死，少者不哭”（李賀《苦晝短》）;對詩人自己，堅信“天生我材必有用”的李白，他渴望著有朝一日能“申管晏之談，謀帝王之術”，“使寰區大定，海縣清一。”（《代壽山答孟少府移文書》）他要拯物濟世，干一番轟轟烈烈的事業，像大鵬一樣要“扶搖直上九萬里”，即使暫時受挫，也要“猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）。這也許就是詩人的弦外之音，味外之旨吧。唐司空圖說：“辨于味而后可以言詩”（《與李生論詩書》）。對詩人的意蘊似乎應作如是觀。

　　縱觀全詩，詩人在馳騁豐富的想象時，把美麗的神話傳說融入瑰麗奇偉的藝術境界，塑造出瑰奇壯觀，多姿多彩的藝術形象，洋溢著濃郁而熱烈的浪漫主義色彩。文辭如行云流水，極富表現力，體現了詩人雄奇奔放，清新飄逸的風格。他以吞吐千古，囊括六合的胸襟和氣魄，天馬行空般地馳騁想象，從思想到藝術都表現出極大的創造性，在繼承借鑒前人的同時作了重大的突破，比如，“北斗酌美酒”就是反用《詩·小雅·大東》“唯北有斗，不可以挹酒漿”的典故。前人的《短歌行》在慨嘆人生短促時，往往流露出一種及時行樂，縱情聲色的頹廢情緒。同樣的歌題，在李白的筆下，雖也同樣發出“百年苦易滿”的嘆喟，然而，全詩貫穿的卻是樂觀浪漫、昂揚奮發的基調。這是詩人的個性及盛唐時代的精神風貌使然。再如，屈原在《離騷》中唱道：“吾令曦和弭節兮，望崦嵫而勿迫”、“折若木以拂日兮，聊逍遙以徜徉”。李白顯然對此是有所借鑒的。但同樣的素材到他手里，便刻意鋪排為新穎、詭譎的藝術境界、包蘊著更為深廣的內涵。“真正的創造就是藝術想象力的活動。”（黑格爾語）李白的創作實踐證實了這一論斷。正如皮日休對他的評價：“言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語者”。李白是當之無愧的。

　　《短歌行》創作背景

　　此詩沿樂府古詩之旨，然加入游仙之辭。從詩意看，大約作于“奉詔入京”之前。黃錫珪先生《李太白編年詩集目錄》認為此詩寫于唐玄宗開元二十五年（737）。

古詩詞鑒賞6

　　作品原文

　　牧童詩

　　黃庭堅

　　騎牛遠遠過前村，短笛橫吹隔隴聞。

　　多少長安名利客，機關用盡不如君。

　　作品譯文

　　牧童騎著牛遠遠地經過山村,他把短笛橫吹著,我隔著田隴就能聽到,哎,多少到長安求取名利的人啊,機關算盡都不如你(牧童)啊。

　　作品簡析

　　作者贊頌牧童清閑恬適,不追求名利的`生活,他認為人應活得悠閑自在,不應受名利所驅。

　　作者介紹

　　黃庭堅(1045－1105)，字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱黃豫章，洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖。英宗治平四年(1067)中進士。歷官葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》檢討官。后擢起居舍人。紹圣初，新黨謂其修史“多誣”，貶涪州別駕，安置黔州等地。徽宗初，羈管宜州卒。宋英宗治平四年又中進士，紹圣初以校書郎坐修《神宗實錄》失實被貶職，后來新黨執政，屢遭貶，最終死于宜州貶所。

古詩詞鑒賞7

　　一品新蕖依韻并答

　　一種幽思獨自憐，朝思暮想到君前。

　　夢中牽手并肩坐，何日來迎出水蓮。

　　原韻再致一品新蕖

　　一種相思兩地憐，神魂早到汝妝前。

　　去年才建藏嬌屋，等待心中一品蓮。

　　一品新蕖依韻再答

　　十八年來少愛憐，雙親棄我別門前，

　　琴棋書畫常為伴，遠隔紅塵質如蓮。

　　望海潮

　　潮州韓愈，西湖蘇軾，當年貶放蠻東。

　　天路步艱，途中感嘆，何時再沐春風？

　　韓信悔居功。看浮世花草，凋落鮮紅。

　　勢利相關，仕途誰學種桃翁？

　　深思難再輕松，教兒孫后代，不要盲從。

　　工藝養家，無憂少慮，團圓遠勝重逢。

　　前訓警聲隆。須牢記常憶，銘刻心中。

　　不再沖鋒陷陣，寧做守家蟲。

古詩詞鑒賞8

　　人生無根蒂，飄如陌上塵。

　　分散逐風轉，此已非常身。

　　落地為兄弟，何必骨肉親！

　　得歡當作樂，斗酒聚比鄰。

　　盛年不重來，一日難再晨。

　　及時當勉勵，歲月不待人。

　　《雜詩十二首·其一》譯文

　　人生在世就如無根之木、無蒂之花，又好似大路上隨風飄轉的塵土。

　　生命隨風飄轉，人生歷盡了艱難，人們都已不再是最初的樣子了。

　　來到這個世界上的都應該成為兄弟，又何必在乎骨肉之親呢？

　　遇到高興的事就應當作樂，有酒就要邀請近鄰一起暢飲。

　　美好的青春歲月一旦過去便不會再重來，一天之中永遠看不到第二次日出。

　　應當趁年富力強之時勉勵自己努力奮斗，光陰流逝，并不等待人。

　　《雜詩十二首·其一》注釋

　　蒂（dì）：瓜當、果鼻、花與枝莖相連處都叫蒂。陌：東西的路，這里泛指路。

　　此：指此身。非常身：不是經久不變的身，即不再是盛年壯年之身。

　　落地：剛生下來。

　　斗：酒器。比鄰：近鄰。

　　盛年：壯年。

　　及時：趁盛年之時。

　　《雜詩十二首·其一》鑒賞

　　陶淵明《雜詩》共有十二首，此為第一首。王瑤先生認為前八首“辭氣一貫”，當作于同一年內，作于晉安帝義熙十年（414），時陶淵明五十歲，距其辭官歸田已經八年。這是一組“不拘流例，遇物即言”《文選》李善注的雜感詩。可以說，慨嘆人生之無常，感喟生命之短暫，是這組《雜詩》的基調。

　　“人生無根蒂，飄如陌上塵。”無根蒂：形容飄泊不定。陌：路。這兩句是說，人生在世就好像無根之木、無蒂之花，又好比是大路上隨風飄轉的塵土。

　　“分散隨風轉，此已非常身。”常身：常住之身。佛家認為常住之身具有永恒的法性，與死生變易無常的父母生身不同。這兩句是說，由于命運變幻莫測，人生飄泊不定，種種遭遇和變故不斷的改變著人，每一個人都不是最初的自我了。這四句詩，語雖尋常，卻寓意奇崛，將人生比作無根之木、無蒂之花，是為一喻，再比作陌上塵，又是一喻，比中之比，象中之象，直把詩人深刻的人生體驗寫了出來，透露出至為沉痛的悲愴。

　　“落地為兄弟，何必骨肉親？”落地：指誕生。這兩句是說，既然每個人都已不是最初的自我，那又何必在乎骨肉之親，血緣之情呢。來到這個世界上的都應該成為兄弟。

　　“得歡當作樂，斗酒聚比鄰。”歡：歡愉。這兩句是說，遇到高興的事就應當作樂，有酒就應該聚在一起共飲。閱歷的豐富往往使人對人生的悲劇性有更深刻的認識，年齡的增長常常使人更難以尋得生活中的歡樂和激動，處于政治黑暗時期的陶淵明更是如此。但他畢竟沒有完全放棄美好的人生理想，本著“四海之內皆兄弟”的博愛精神，他轉向官場宦海之外的自然去尋求美，在村居生活中去尋求精神上的歡樂，和村民們結下了深厚的情誼，這種歡樂平淡中和、明凈淳樸。

　　“盛年不重來，一日難再晨。”難再晨：是說沒有第二個早晨。這兩句是說，壯年不會第二次到來，一天之內沒有第二個早晨。“及時當勉勵，歲月不待人。”這兩句是說，趁著盛年之時應當勉勵自己，光陰流逝不會等待人。

　　“盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。”結尾四句常被人們用來勉勵年輕人要抓緊時機，珍惜光陰，努力學習，奮發上進。在今天，一般讀者對這四句詩作如此理解，未嘗不可。但在這首詩中，陶淵明的本意卻與此大相徑庭，是鼓勵人們要活在當下，及時行樂。既然生命是這么短促，人生是這么不可把握，社會是這么黑暗，歡樂是這么難得，那么，對于生活中偶爾出現的一點點歡樂，就應該倍加珍惜，不要輕易放過，要及時抓住它，盡情享受。這種及時行樂的思想，我們必須要放在特定的歷史環境下加以考察。它是指示標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統的標準和信仰的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發現、思索、把握和追求。陶淵明在自然中發現純凈的美，在村居生活中找到了質樸的'人際關系，在田園勞動中得到了自我價值的實現。

　　這首詩起筆即命運之不可把握發出慨嘆，讀來使人感到迷惘、沉痛。繼而稍稍振起，詩人執著的在生活中尋找友愛，尋找著歡樂，給人一線希望。終篇慷慨激越，使人為之感奮。全詩用語樸實無華，取譬來自生活，質如璞玉，然而內蘊卻極豐富，波瀾跌宕，發人深省。

　　《雜詩十二首·其一》賞析

　　“人生無根蒂”四句意本《古詩十九首》之“人生寄一世，奄忽若飄塵”，感嘆人生之無常。蒂，即花果與枝莖相連接的部分。人生在世即如無根之木、無蒂之花，沒有著落，沒有根柢，又好比是大路上隨風飄轉的塵土。由于命運變幻莫測，人生飄泊不定，種種遭遇和變故不斷地改變著人，每一個人都已不再是最初的自我了。這四句詩，語雖尋常，卻寓奇崛，將人生比作無根之木、無蒂之花，是為一喻，再比作陌上塵，又是一喻，比中之比，象外之象，直把詩人深刻的人生體驗寫了出來，透露出至為沉痛的悲愴。陶淵明雖然“少無適俗韻”，懷有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的宏大抱負，但他生值晉宋易代前后，政治黑暗，戰亂頻仍，國無寧日，民不聊生。迫于生計，他幾度出仕，幾度退隱，生活在矛盾痛苦之中，終于在四十一歲時辭職歸田，不再出仕。如此世態，如此經歷，使他對人生感到渺茫，不可把握。雖然他的隱逸詩文表現了他的曠達超然之志，平和沖淡之情，但在他的內心深處，蘊藏著的是一種理想破滅的失落，一種人生如幻的絕望。

　　“落地為兄弟，何必骨肉親。”承前而來，既然每個人都已不是最初的自我，那又何必在乎骨肉之親、血緣之情呢。來到這個世界上的都應該成為兄弟。這一層意思出自《論語》：“子夏曰：‘君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？’”這也是陶淵明在戰亂年代對和平、泛愛的一種理想渴求。“得歡當作樂，斗酒聚比鄰。”閱歷的豐富往往使人對人生的悲劇性有更深刻的認識，年齡的增長常常使人更難以尋得生活中的歡樂和激動，處于政治黑暗時期的陶淵明更是如此，這在他的詩中表露得非常明確：“荏苒歲月頹，此心稍已去。值歡無復娛，每每多憂慮。”(《雜詩》其五)但他畢竟沒有完全放棄美好的人生理想，他轉向官場宦海之外的自然去尋求美，轉向仕途榮利之外的村居生活去尋求精神上的歡樂，這種歡樂平淡沖和、明凈淳樸。“斗酒聚比鄰”正是這種陶淵明式的歡樂的寫照，在陶淵明的詩中時有這種場景的描述，如：“過門更相呼，有酒斟酌之。”(《移居二首》)“日入相與歸，壺漿勞近鄰。”(《癸卯歲始春懷古田舍》)這是陶淵明式的及時行樂，與“晝短苦夜長，何不秉燭游”；“不如飲美酒，被服紈與素”；“何不策高足，先據要路津”(《古詩十九首》)有著明顯的差異，體現了更高的精神境界。

　　“盛年不重來”四句常被人們引用來勉勵年輕人要抓緊時機，珍惜光陰，努力學習，奮發上進。在今天，一般讀者若對此四句詩作此理解，也未嘗不可。但陶淵明的本意卻與此大相徑庭，是鼓勵人們要及時行樂。既然生命是這么短促，人生是這么不可把握，社會是這么黑暗，歡樂是這么不易尋得，那么，對生活中偶爾還能尋得的一點點歡樂，不要錯過，要及時抓住它，盡情享受。這種及時行樂的思想，必須放在當時特定的歷史條件下加以考察，它實質上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發現、思索、把握和追求。陶淵明在自然中發現了純凈的美，在村居生活中找到了質樸的人際關系，在田園勞動中得到了自我價值的實現。

古詩詞鑒賞9

　　原文：

　　小雅·小弁

　　[先秦]佚名

　　弁彼鸴斯，歸飛提提。民莫不谷，我獨于罹。何辜于天？我罪伊何？心之憂矣，云如之何？

　　踧踧周道，鞫為茂草。我心憂傷，惄焉如搗。假寐永嘆，維憂用老。心之憂矣，疢如疾首。

　　維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛？不罹于里？天之生我，我辰安在？

　　菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒，有漼者淵，萑葦淠淠。譬彼舟流，不知所屆，心之憂矣，不遑假寐。

　　鹿斯之奔，維足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壞木，疾用無枝。心之憂矣，寧莫之知？

　　相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，維其忍之。心之憂矣，涕既隕之。

　　君子信讒，如或酬之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪扦矣。舍彼有罪，予之佗矣。

　　莫高匪山，莫浚匪泉。君子無易由言，耳屬于垣。無逝我梁，無發我笱。我躬不閱，遑恤我后。

　　譯文及注釋：

　　譯文

　　寒鴉拍打著翅膀多么快樂，成群結隊飛回來多么安嫻。天底下的人個個都交好運，唯獨我自己深深陷于憂患。我不知道哪里得罪了蒼天？更不曉得為什么罪大無邊？我積郁在心里的深深憂傷，不知到底該如何得以排遺？

　　原本寬闊平坦的通衢大道，現如今早已阻斷遍布荒草。我內心里禁住深深地憂傷，七上八下猶如舂杵不停搗。我在和衣而臥中長長嘆息，歲月如此深憂更易催人老。我積郁在心里的深深憂傷，那深痛猶如刺痛我的頭腦。

　　看到父母親種下的桑梓樹，尚且必須恭恭敬敬立樹前。哪個對父親無不充滿尊敬，哪個對母親無不深深依戀！到如今卻外不和皮毛相接，里也不和心腹血肉緊相連。老天爺你生我來到人世間，我什么時候才能時來運轉？

　　池邊垂柳如煙是那樣濃綠，枝頭的蟬兒嘶嘶鳴唱不已。河灣深幾許自是不可見底，蘆葦叢生蒹葭蒼蒼多茂密。我的心啊就像那小舟漂搖，茫茫然不知終將漂向哪里。我內心里禁不住地憂傷啊，竟沒有片刻閑暇懶臥和衣。

　　你看原野里的小鹿在奔跑，四只小腿是那樣舒緩靈巧。漂亮的公野雞清晨就鳴叫，還不是為招引心儀的雌鳥。我的心啊就像那病死的樹，因為身染沉疴落盡了枝條。我內心里禁不住地憂傷啊，難道就沒有個知心人明了！

　　你看那兔兒自投進羅網里，還有好心人幫它解難脫災。通衢大道上突然有人倒斃，還有好心人為他收尸掩埋。我的君王啊你所持的態度，竟是這樣硬心腸使得出來。我內心里禁不住地憂傷啊，肝腸寸斷珠淚雙流落塵埃。

　　我的君王啊偏聽偏信讒言，就好像嗜飲美酒一樣沉迷。我的君王對我不理又不睬，對讒言也不慢慢深究根底。伐樹尚需支拄樹冠防砸傷，噼柴尚需順著紋理才容易。我的君王偏偏放掉有罪人，把罪囚的黑衣往我身上披。

　　沒有比那座山更高的大山，也沒有比那眼泉更深的泉。我的君王啊不要輕信讒言，要防隔墻有耳貼在墻壁邊。不要到我捕魚的梁壩上去，不要偷著打開我的魚簍看。我現如今連自身都顧不上，哪還顧得上身后百事難纏！

　　注釋

　　弁（pán）：通“般”、通“昪”，快樂。鸒（yù）：鳥名，形似烏鴉，小如鴿，腹下白，喜群飛，鳴聲“呀呀”，又名雅烏。斯：語氣詞，猶“啊”、“呀”。

　　提（shí）提：群鳥安閑翻飛的樣子。

　　榖（gǔ）：美好。

　　罹（lí）：憂愁。

　　辜：罪過。

　　伊：是。

　　云：句首語氣詞。

　　踧（dí）踧：平坦的狀態。周道：大道、大路。

　　鞫（jū）：阻塞、充塞。

　　惄（nì）：憂傷。

　　假寐：不脫衣帽而臥。永嘆：長嘆。

　　用：猶“而”。

　　疢（chèn）：病，指內心憂痛煩熱。疾首：頭疼。如：猶“而”。

　　桑梓：古代桑、梓多植于住宅附近，后代遂為故鄉的代稱，見之自然思鄉懷親。

　　止：語氣詞。

　　靡（mǐ）：不。匪：不是。“靡……匪……”句，用兩個否定副詞表示更加肯定的意思。瞻：尊敬、敬仰。

　　依：依戀。

　　屬：連屬。毛：猶表，古代裘衣毛在外。此兩句毛、里，以裘為喻，指裘衣的里表。

　　罹（lì）：一作“離”，通“麗”，附著。里：指衣服之里子。

　　辰：時運。

　　菀（wǎn）：茂密的樣子。

　　蜩（tiáo）：蟬。嚖嚖：蟬鳴的聲音。

　　漼（cuǐ）：水深的樣子。淵：深水潭。

　　萑（huán）葦：蘆葦。

　　淠（pì）淠：茂盛的樣子。

　　屆：到、止。

　　不遑（huáng）：無暇，顧不得。

　　維：猶“其”。伎（qí）伎：鹿急跑的樣子。

　　雉（zhì）：野雞。雊（gòu）：雉鳴。

　　壞木：有病的樹。

　　疾：病。用：猶“而”。

　　寧：猶“乃”、猶“豈”，竟然、難道。

　　相：看。投兔：入網的兔子。

　　先：開、放。

　　行（háng）：路。

　　墐（jìn）：掩埋。

　　秉心：猶言居心、用心。

　　維：猶“何”。忍：殘忍。

　　隕：落。

　　酬：勸酒。

　　舒：緩慢。究：追究、考察。

　　掎（jǐ）：牽引。此句說，伐木要用繩子牽引著，把它慢慢放倒。

　　析薪：噼柴。扦（chǐ）：順著紋理噼開。

　　佗（tuó）：加。

　　浚（jùn）：深。

　　由：于。

　　屬：連接。垣：墻。

　　逝：借為“折”，拆毀。梁：攔水捕魚的堤壩，亦稱魚梁。

　　發：打開。笱（gǒu）：捕魚用的竹籠。

　　躬：自身。閱：被收容。

　　遑：閑暇。恤：憂慮。

　　賞析：

　　全詩八章，每章八句。首章以唿天自訴總起，先言“我獨于罹”的憂傷和悲痛。作者以“弁彼鸒斯，歸飛提提”的景象為反襯，以“民莫不谷，我獨于罹”為對比，以“心之憂矣，云如之何”為感嘆，充分揭示他內心沉重的憂怨之情。他無罪被逐，只有對天唿喊：“何辜于天？我罪伊何？”第二章就他放逐在外的所見景象，抒發自己內心的傷感。平坦大道上生滿了雜亂的茂草，象征他平靜的生活突然產生了禍端。他憤懟悲傷，“惄焉如搗”，臥不能寐，“疢如疾首”，并容顏早衰，詩句形象地展示出他憂怨交織的`心情。第三章敘述他孝敬父母而反被父母放逐的悲哀。他雖然面對父母所栽的桑梓“必恭敬止”，對父母懷有恭敬孝順之心，但和父母的關系是“不屬于毛，不罹于里”，所以只有無奈地歸咎于上天：“天之生我，我辰安在？”語言極其沉痛。第四、五兩章又以在外所見，敘述自己苦無歸依、心灰意懶的痛苦心情。“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒；有漼者淵，萑葦淠淠”，一片欣欣向榮的景象，而自己卻“譬彼舟流，不知所屆”；“鹿斯之奔，維足伎伎；雉之朝雊，尚求其雌”，多么歡暢而富有生機，而自己卻“譬彼壞木，疾用無枝”。他孤苦一身，漂蕩無依，其內心的痛苦憂傷，別人是無法理解的，更見逐子失親的悲痛。第六章埋怨父親殘忍，不念親子之情。他說，野兔投網還有人放走它，人死于道路還有人埋葬他，而父親忍心放逐自己，只有使自己“涕既隕之”了。第七章指責父親，揭示出了被逐的原因。他指出，“君子信讒”，不僅“不舒究之”，反而“如或酬之”，結果顛倒了是非、曲直，“舍彼有罪，予之佗矣”。于是，詩人的內心也由“憂”進而“怨”了起來。最后一章，進一步敘述自己被逐后的謹慎、小心而警戒的心情。他感到他的災禍背景就像山泉那樣高深難測，因而警惕自己“無易由言”。因為“耳屬于垣”，會隨時讓壞人抓住把柄、進讒陷害。但這四句，又有些痛定思痛的意味，既求告人們不要再去觸犯他，又心灰意懶地感到后事難卜、前途渺茫。這四句亦見于《邶風·谷風》，可能是當時習用之辭，是自己特殊境遇中復雜心情的比擬說法。由此可見，這首詩以“憂怨”為基調，對自己被逐后的悲痛心情，反覆傾吐，進行了多角度、多層次的表述和揭示，感情沉重，言詞懇切，致使憂怨哀傷之情充滿紙上，具有較強的藝術感染力。

　　作者在抒發自己的思想感情時，采取了多樣的藝術手法，或正面描述，或反面襯托，或即眼前之景以興內心之情，或以客觀事物的狀態以比喻自己的處境。賦、比、興交互使用，泣訴、憂思結合，內容豐富，感情深厚，給人以具體、形象的感受。

古詩詞鑒賞10

　　鑒賞四步法

　　一抓修辭

　　古詩詞獎賞中的修辭，最多的當算比喻、擬人、用典、對比了。

　　1.比喻

　　為了表現所詠之物在某一方面的特征，以達到生動形象的目的。

　　答題格式：詩人運用比喻的修辭，把什么比作什么，生動形象的表現了什么在哪一方面的特征。

　　舉例：山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。(文天祥《過零丁洋》)

　　運用比喻的修辭，詩人把民族危亡比作“風中絮”，把個人的人生坎坷比作“雨打萍“，生動形象的表達了作者對民族危亡的憂慮及個人身世的感慨。

　　又如：沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。(劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》)

　　運用比喻的修辭，詩人以“病樹、沉舟“自比，既生動形象的表達了詩人對未來積極樂觀的人生態度，又揭示了新事物必將取代舊事物這一深刻哲理。

　　2.用典

　　詩人運用典故，大都是為了表達自己的愿望，觀點，或起作借古諷今的效果。

　　舉例：坐觀垂釣者，徒有羨魚情。(孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》)

　　詩人運用典故，表達了自己渴望重用，為國建功立業的愿望。

　　又如：懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。(劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》)

　　詩人運用“聞笛賦“、”爛柯人“德的典故，表達了自己既有見到老朋友的欣喜，也有被貶久遠的怨恨。

　　3.夸張

　　運用夸張的修辭，是為了突出表現事物在某一方面的突出特點。

　　舉例：氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。(孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》)

　　詩人運用夸張的修辭，“蒸“、“撼”突出表現了洞庭湖霧氣蒸騰，波濤洶涌，聲勢浩大的特點。

　　又如：造化鐘神秀，陰陽割昏曉。(杜甫《望岳》)

　　詩人運用夸張的修辭，一個“割“字，突出了泰山的高大雄偉、遮天蔽日的景象。

　　再如：烽火連三月，家書抵萬金。(杜甫《春望》)

　　詩人運用夸張的修辭，表達了詩人對戰爭的詛咒，同時也由于安史之亂導致的詩人妻離子散，家書的寶貴，對家人的無限思念之情。

　　如：只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁。(李清照《武陵春·春晚》)

　　詩人運用夸張的修辭，化無形為有形，表達了詩人國破家亡，丈夫早逝的深重哀愁。

　　4.擬人

　　詩歌中的擬人修辭往往和作者的抒情相結合，傳達詩人的情感，或觸景生情，或寄情于景，以達到情景交融的目的。

　　舉例：感時花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫《春望》)

　　詩人運用擬人的修辭，融情于景，以“花濺淚”、“鳥驚心”來表達自己憂國思家的情感。

　　又如：荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。(王昌齡《采蓮曲》)

　　請對“芙蓉向臉兩邊開”作點賞析。

　　詩人運用擬人的修辭，表現了花也有情，朝向采蓮女爭相開放，似與采蓮女爭艷的情景。

　　二抓關鍵的動詞(即“詩眼”)

　　一首詩歌中，往往就是幾個字或某一個字有表現力，通常把這些字叫做“詩眼”。

　　動詞的答題格式：某字，生動具體的表現了什么在某一方面的什么特點。

　　如：洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。(張籍《秋思》)

　　賞析“見“字的妙處。

　　一個“見“字，化無形為有形，生動具體的表現了秋風蕭瑟，落葉遍地的凄涼景象，表達了詩人客居他鄉的思鄉之情。

　　又如：寂寞梧桐深院鎖清秋。(李煜《相見歡》)

　　“鎖“在本詩中意為”籠罩“，生動的表現了月夜庭院的清幽景色，以及作為一個亡國之君的凄涼、憂傷之情。

　　再如：

　　一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年!

　　云橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。(韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》)

　　請對詩歌中加點的字作點賞析。

　　詩中“朝、夕“從時間上對比，表現了時間之短，”奏“表現詩人憂國情懷，”貶“表現朝廷昏庸。詩人僅僅以四字，兩相對照，表達了詩人對獲罪被貶之快的憂憤。

　　三抓寫法(表現手法)

　　表現手法是一個大概念，既包含修辭，也包括表達方式。除此之外，古詩詞常見的表現手法有：托物言志、借史抒懷、借景抒情、融情于景、借事喻理、化靜為動、以動襯靜、虛實相生、想象、聯想、對比、象征等。

　　舉例：萬籟此都寂，但余鐘磬音。(常建《題后山寺破產預案》)

　　詩人運用以動襯靜的寫法，表現了禪院的幽深寂靜。

　　又如：山隨平野盡，江入大荒流。(李白《渡荊門送別》)

　　詩人運用化靜為動的寫法，用一個“隨”字展現了山勢的變化過程，突出了畫面的空間感;一個“入”字，表現了長江的波濤洶涌，突出了畫面的流動感。

　　又如：日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里。(曹操《觀滄海》)

　　詩人運用夸張的修辭，豐富的想象，描繪出一幅大海吞吐日月、包含星漢的壯闊場面。表現了詩人開闊的胸襟和一統天下的遠大抱負。

　　再如：無可奈何花落去，似曾相識燕歸來(晏殊《浣溪沙》)

　　詩人觸景生情，由眼前的春景，引發對往昔的回憶，抒發了詩人傷春惜時之感。

　　再如：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥《過零丁洋》)

　　詩人直抒胸臆，表現了詩人以死明志，舍生取義的浩然正氣和堅貞的民族氣節。

　　四抓詩人的情感態度，抓詩歌中蘊含的道理

　　“言為心聲“，“詩言志”。詩歌總是作者有感而發。

　　有抒發離愁別恨的閨怨詩(如溫庭筠的《望江南》);

　　有表達報國無門的憂憤的(如辛棄疾的《為陳同膚賦壯詞》);

　　有通過描寫邊塞雄渾奇異風光來表達為國建功、憂國思家的矛盾心里的，如范仲淹的《漁家傲》;

　　有借描寫山水田園風光來表達自己歸隱后的閑適的(如王維的山水詩，陶淵明孟浩然的田園詩);

　　有借歷史來表達自己自己英雄無用武之地的抑郁(如杜牧的大部分詠史抒懷詩);

　　也有借歷史事件或歷史遺跡來揭示現實社會的(如張養浩的散曲)等等。

　　在鑒賞古詩詞時，弄清楚詩歌的題材，要緊扣主題答題作答。

　　舉例：會當臨絕頂，一覽眾山小。(杜甫《望岳》)

　　詩人希望總會有一天，登上泰山，表現了詩人遠大的抱負和登高望遠的豪邁氣概。

　　又如：興，百姓苦;亡，百姓苦。(張養浩《山坡羊潼關懷古》)

　　運用對比，揭示了在封建社會里，無論朝代的興衰，受苦受難的總是百姓這一社會現實，表現了作者對百姓悲慘命運的深刻同情。

　　又如：落紅不是無情物，化作春泥更護花。(龔自珍《己亥雜詩》)

　　詩人雖然辭官還鄉，但仍心系國家，表現了詩人無私的.奉獻精神。

　　又如：海內存知己，天涯若比鄰。(王勃《送杜少府之任蜀州》)

　　這兩句詩暗含好男兒志在四方的道理，表達了詩人面對朋友寬闊的胸襟。

　　常考題型及答題技巧

　　一、內容情感型

　　一般提問方式：

　　(1)這首詩描繪了一幅怎樣的畫面?

　　(2)表達了詩人怎樣的思想感情?

　　(3)選出下列對這首詩解說和分析不正確的一項。

　　【例1】

　　觀滄海

　　東臨碣石，以觀滄海。

　　水何澹澹，山島竦峙。

　　樹木叢生，百草豐茂。

　　秋風蕭瑟，洪波涌起。

　　日月之行，若出其中。

　　星漢燦爛，若出其里。

　　幸甚至哉，歌以詠志。

　　這首詩描繪了一幅怎樣的畫面?表達了詩人怎樣的思想感情?

　　步驟一(景)這首詩勾勒了大海吞吐日月，蘊涵萬千的景象。

　　步驟二(情)表現了詩人開闊的胸襟和統一中國，建功立業的政治抱負。

　　答題步驟：

　　(1)描繪詩中展現的圖景畫面。考生應抓住詩中的主要景物，用自己的語言再現畫面。描述時一要忠實于原詩，二要用自己的聯想和想象加以再創造，語言力求優美。

　　(2)分析作者的思想感情。切忌空洞，要答具體。比如光答“表達了作者感傷的情懷”是不行的，應答出為什么而“感傷”。

　　詩歌所表達的思想感情主要有：不畏艱難、憂國憂民、建功立業、思念家鄉、想念親人、感嘆世事、壯志難酬、孤傲脫俗、凄清哀婉、熱愛山水、豁達豪邁、愁苦孤寂、向往美好、恬淡自樂、離愁別緒、焦慮矛盾、遭貶憤世、懷才不遇、惆悵悲涼、躊躇滿志等。

　　二、分析技巧型

　　一般提問方式：

　　(1)這句詩有什么含義，在表達上有什么好處?

　　(2)詩歌中多處用到某種寫法，請找出一例，并簡要說說這樣寫的好處。

　　【例2】

　　酬樂天揚州初逢席上見贈

　　巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。

　　懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。

　　沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

　　今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

　　“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”使用了什么修辭手法?表達了什么哲理?

　　答：“沉舟”和“病樹”是比喻久遭貶謫的詩人自己，而“千帆”和“萬木”則比喻在貶謫之后那些仕途得意的新貴們。后來的欣賞者和引用者不以“沉舟”和“病樹”自比了，而只采取這一聯所表達的哲理，來表明：沒落的事物就讓它沒落吧，新生事物必然要發展起來，社會在前進，前景無暇美好的道理。

　　鑒賞技巧

　　1.掌握修辭方法(比喻、擬人、夸張、對偶、排比、設問、反問等)

　　2.掌握表達方式(記敘、描寫、抒情、議論，重點掌握描寫和抒情)

　　3.掌握其他表現手法(對比、襯托、渲染、用典、抑揚、聯想、想象、情景交融、動靜結合、虛實相生等)

　　答題步驟

　　步驟一：(用什么手法)

　　步驟二：(寫什么內容)

　　步驟三：(有什么作用)

　　步驟四：(抒什么情感)

　　【例3】

　　江城子·密州出獵

　　蘇軾

　　老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，

　　錦帽貂裘，千騎卷平崗。

　　為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎!

　　酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨!

　　持節云中，何日遣馮唐?

　　會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼!

　　“持節云中，何日遣馮唐?”運用了什么表現手法?有什么作用?

　　答：用典。把自己比作魏尚，含義是什么時候朝廷能夠像派馮唐赦免魏尚那樣重用自己呢。比較委婉含蓄的表達希望朝廷能派人來赦免他的罪名，讓他有機會到西北邊防抵抗外敵入侵。

　　三、語言賞析型

　　一般提問方式：

　　(1)這句詩中哪個詞用得?請說出理由。

　　(2)詩中某個詞能否改為其它的詞，說說你的看法。

　　【例4】

　　望岳

　　杜甫

　　岱宗夫如何?齊魯青未了。

　　造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

　　蕩胸生曾云，決呲入歸鳥。

　　會當凌絕頂，一覽眾山小。

　　這首詩頷聯是描寫近望泰山所見扔景物，其中“鐘”“割”兩字用得好，歷來被人稱道。請簡要分析“割”字好在何處?

　　答：“割”字寫出了高大的泰山將山南山北的陽光切斷，形成兩種不同的自然景觀。突出了泰山遮天蔽日的形象。

　　【例5】

　　次北固山下

　　王灣

　　客路青山外，行舟綠水前。

　　潮平兩岸闊，風正一帆懸。

　　海日生殘夜，江春入舊年。

　　鄉書何處達，歸雁洛陽邊。

　　“海日生殘夜，江春入舊年”歷來得到人們的好評，請選一個角度，作簡要賞析。

　　答：當殘夜還未消退之時，一輪紅日已從海上升起;當舊年尚未逝去，江上已呈露春意。海日生于殘夜，將驅盡黑暗;江春，那江上景物所表現的“春意”，闖入舊年，將趕走嚴冬。

　　①透出自然的理趣，形象的寫出了夜退日出，冬去春來的變化。

　　②把“日”與“春”作為新生的美好事物的象征，提到主語的位置而加以強調。

　　③“生”字和“入”字擬人化，賦予它們以人的意志和情思。

　　④透漏出樂觀、積極、向上的感情。

　　答題步驟

　　1.尋找有表現力的詞，如：動詞、色彩詞等等。

　　2.有運用表現手法的再賞表現手法。

　　四、詩詞鑒賞做題技巧總結

　　關于對詩意理解的考查，一般會涉及以下幾個方面：對詩句意義的理解，對詩中景物、形象和情感的理解，對全詩深層含義的領悟，對全詩名句的感悟，可大致歸納如下：

　　1.詩歌的主要內容有：

　　(1)寫景抒情詩，歌詠山水名勝、描寫自然景色。

　　(2)詠物言志詩，通過所詠之物寄托詩人品質或理想。

　　(3)即事感懷詩，因一事而引發感慨。

　　(4)懷古詠史詩，以歷史典故為題材，或借古諷今，或抒發感慨。

　　(5)邊塞征戰詩，描寫邊塞風光和戍邊將士的軍旅生活等。

　　2.詩歌中的人物形象主要有：

　　(1)豪放灑脫的形象，如李白的“天生我材必有用，千金散盡還復來”。

　　(2)憂國憂民的形象，如杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。

　　(3)樂觀豁達的形象，如劉禹錫的“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。

　　(4)慷慨悲壯的形象，如范仲淹的“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”。

　　(5)忠心報國的形象，如蘇軾的“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”。

　　(6)躊躇滿志的形象，如辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。

　　3.詩歌所表達的思想感情主要有：

　　不畏艱難、憂國憂民、建功立業、思念家鄉、想念親人、感嘆世事、壯志難酬、孤傲脫俗、凄清哀婉、熱愛山水、豁達豪邁、愁苦孤寂、向往美好、恬淡自樂、離愁別緒、焦慮矛盾、遭貶憤世、懷才不遇、惆悵悲涼、躊躇滿志等。

　　4.詩歌語言的以下特點：

　　(1)清新自然，如“采菊東籬下，悠然見南山”。

　　(2)生動形象，如“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。

　　(3)含蓄雋永，如“流水落花春去也，天上人間”。

　　(4)言簡義豐，如“海日生殘夜，江春入舊年”。

　　(5)平實質樸，如“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低”。

　　(6)簡潔明快，如“會當凌絕頂，一覽眾山小”。

　　5.詩歌表現手法：

　　(1)借景抒情。如“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。

　　(2)寓情于景，如：“國破山河在，城春草木深”。

　　(3)托物言志：如“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”河落日圓“。

　　(4)動靜結合，如“明月松間照，清泉石上流”。

　　(5)虛實相生，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。

　　(6)以小見大，如“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”。

　　(7)以樂景寫哀情，如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”。

　　(8)詩情畫意，如“大漠孤煙直，長河落日圓”。

　　(9)運用典故，如“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人”。

　　(10)運用修辭：比喻“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”，擬人“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，對偶“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”等。

　　6.詩人的藝術風格，有利于把握他們在詩中表達的思想感情。

　　各詩家在自己的創作實踐中形成不同的藝術風格，例如：陶淵明的樸素自然，杜甫的沉郁頓挫，李白的豪邁飄逸，白居易的通俗易懂，王維的詩畫一體，王昌齡的雄建高昂，高適的悲壯蒼涼，李商隱的朦朧隱晦，王昌齡的雄健渾厚，高適、岑參雄渾奇拔，韋應物的清新典雅，韓愈的奇特新穎，李賀的憂郁激憤，元稹的艷麗淺近，劉禹錫的清峻明朗，李商隱的清麗俊逸，杜牧的含蓄綽約，李煜的傷感細膩，歐陽修的清麗明媚，范仲淹的蒼涼悲壯，晏殊的明朗疏淡，蘇軾的曠達豪邁，柳永的纏綿悱惻，黃庭堅的自然流暢，秦觀的情真意切，李清照的婉約凄切，陸游的雄渾奔放，辛棄疾的氣勢雄壯。

古詩詞鑒賞11

　　[唐]李白

　　長安白日照春空，綠楊結煙垂裊風。披香殿前花始紅，

　　流芳發色繡戶中。繡戶中，相經過。飛燕皇后輕身舞，

　　紫宮夫人絕世歌。圣君三萬六千日，歲歲年年奈樂何。

　　注釋：

　　【1】“綠楊”句：謂柳條桑枝被輕煙繚繞，在微風中搖曳。此句在修辭上為互文，意為柳條桑枝二者共同在煙中、風中搖曳。

　　【2】披香殿：漢宮殿名，在長安。

　　【3】飛燕皇后：漢成帝宮人，善歌舞，以體輕號為“飛燕”。先為婕妤，后立為皇后。平帝即位，廢為庶人，自殺。事見《漢書·外戚傳》。

　　【4】“紫宮”句：紫宮，天帝的居室。也指帝王宮殿。《文選·西京賦》：正紫宮于未央。李善注：未央宮，一名紫微宮。然未央宮為總稱，紫宮其中別名。“紫宮夫人絕世歌”指漢武帝李夫人。《漢書·外戚傳》：孝武李夫人本以倡（樂人）進。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝愛之。每為新聲變曲，聞者莫不感動。延年侍上起舞，歌曰：“北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。”上嘆息曰：“善！世豈有此人乎？”平陽主因言延年有女弟，上乃召見之，實妙麗善舞，由是得幸。

　　【5】“圣君”二句：意謂皇帝活一百歲，樂一百歲。

　　作品賞析：

　　南朝吳邁遠有《陽春歌》，梁沈約有《陽春曲》，此詩為李白擬前人之作。此詩寫帝王宮中的.享樂生活，隱含對帝王荒廢政務的諷刺。前六句寫景，后六句敘事。寫景為敘事烘托環境。“飛燕”、“紫宮夫人”非專指。

古詩詞鑒賞12

　　淥水曲

　　朝代：唐代

　　作者：李白

　　原文：

　　淥水明秋月，南湖采白?。

　　荷花嬌欲語，愁殺蕩舟人。

古詩詞鑒賞13

　　秋夕

　　朝代：唐代

　　作者：杜牧

　　原文：

　　銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

　　天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。

　　(天階一作：天街；臥看一作：坐看)

　　譯文及注釋

　　作者：佚名

　　譯文

　　秋夜，精美的銀色蠟燭發出微弱的光，給畫屏上添了幾分清冷之色；一位宮女手執綾羅小扇，輕輕地撲打飛舞的螢火蟲。天階上的夜色，清涼如水；坐榻仰望星空，只見牽牛星正遠遠眺望著織女星。

　　注釋

　　⑴秋夕：秋天的夜晚。

　　⑵銀燭：銀色而精美的蠟燭。

　　⑶輕羅小扇：輕巧的絲質團扇。

　　⑷天階：天庭上宮殿的臺階。“天階”另一版本為“天街”。

　　⑸臥看：臥著朝天看，“臥看”另一版本為“坐看”。

　　參考賞析

　　鑒賞

　　作者：佚名

　　此詩一作王建詩。此詩寫失意宮女孤獨的生活和凄涼的心境。

　　前兩句已經描繪出一幅深宮生活的圖景。在一個秋天的晚上，白色的蠟燭發出微弱的光，給屏風上的圖畫添了幾分暗淡而幽冷的色調。這時，一個孤單的宮女正用小扇撲打著飛來飛去的螢火蟲。“輕羅小扇撲流螢”，這一句十分含蓄，其中含有三層意思：第一，古人說腐草化螢，雖然是不科學的，但螢總是生在草叢冢間那些荒涼的地方。如今，在宮女居住的庭院里竟然有流螢飛動，宮女生活的.凄涼也就可想而知了。第二，從宮女撲螢的動作可以想見她的寂寞與無聊。她無事可做，只好以撲螢來消遣她那孤獨的歲月。她用小扇撲打著流螢，一下一下地，似乎想驅趕包圍著她的孤冷與索寞，但這又有什么用呢？第三，宮女手中拿的輕羅小扇具有象征意義，扇子本是夏天用來揮風取涼的，秋天就沒用了，所以古詩里常以秋扇比喻棄婦。相傳漢成帝妃班婕妤為趙飛燕所譖，失寵后住在長信宮，寫了一首《怨歌行》：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發。常恐秋節至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。”此說未必可信，但后來詩詞中出現團扇、秋扇，便常常和失寵的女子聯系在一起了。如王昌齡的《長信秋詞》：“奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊”，王建的《宮中調笑》：“團扇，團扇，美人病來遮面”，都是如此。杜牧這首詩中的“輕羅小扇”，也象征著持扇宮女被遺棄的命運。

　　第三句，“天階夜色涼如水”。“天階”指皇宮中的石階。“夜色涼如水”暗示夜已深沉，寒意襲人，該進屋去睡了。可是宮女依舊坐在石階上，仰視著天河兩旁的牽牛星和織女星。民間傳說，織女是天帝的孫女，嫁與牽牛，每年七夕渡河與他相會一次，有鵲為橋。漢代《古詩十九首》中的“迢迢牽牛星”，就是寫他們的故事。宮女久久地眺望著牽牛織女，夜深了還不想睡，這是因為牽牛織女的故事觸動了她的心，使她想起自己不幸的身世，也使她產生了對于真摯愛情的向往。可以說，滿懷心事都在這舉首仰望之中了。

　　梅圣俞說：“必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣。”（見《六一詩話》）這兩句話恰好可以說明此詩在藝術上的特點。一、三句寫景，把深宮秋夜的景物十分逼真地呈現在讀者眼前。“冷”字，形容詞當動詞用，很有氣氛。“涼如水”的比喻不僅有色感，而且有溫度感。二、四兩句寫宮女，含蓄蘊藉，很耐人尋味。詩中雖沒有一句抒情的話，但宮女那種哀怨與期望相交織的復雜感情見于言外，從一個側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。

　　作者介紹

　　杜牧

　　杜牧（公元803－約852年），字牧之，號樊川居士，漢族，京兆萬年（今陜西西安）人，唐代詩人。杜牧人稱“小杜”，以別于杜甫。與李商隱并稱“小李杜”。因晚年居長安南樊川別墅，故后世稱“杜樊川”，著有《樊川文集》。

古詩詞鑒賞14

　　《浣溪沙》

　　作者：蘇軾

　　原文：

　　簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車，

　　牛衣古柳賣黃瓜。

　　酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。

　　敲門試問野人家。

　　注釋：

　　1、徐門：即徐州。

　　2、謝雨：雨后謝神。

　　3、簌簌：花落貌，一作“蔌蔌”，音義皆同。

　　4、繅車：紡車。繅，一作“繰”，把蠶繭浸在熱水里，抽出蠶絲。

　　5、牛衣：蓑衣之類。這里泛指用粗麻織成的衣服。《漢書。食貨志》有“貧民常衣牛馬之衣”的話。

　　6、漫思茶：想隨便去哪兒找點茶喝。漫，隨意，一作“謾”。

　　詩意：

　　棗花紛紛落在衣襟上。

　　村南村北響起車繅絲的聲音，

　　古老的柳樹底下有一個穿牛衣的農民在叫賣黃瓜。

　　路途遙遠，酒意上心頭，昏昏然只想小憩一番。

　　艷陽高照，無奈口渴難忍，

　　想隨便去哪找點水喝。

　　于是敲開一家村民的屋門，問：可否給碗茶？

　　賞析：

　　這首《浣溪沙》詞是蘇軾43歲在徐州任太守時所作。公元1078年（元豐元年）春天，徐州發生了嚴重旱災，作為地方官的蘇軾曾率眾到城東二十里的石潭求雨。得雨后，他又與百姓同赴石潭謝雨。蘇軾在赴徐門石潭謝雨路上寫成組詞《浣溪沙》，共五首，這是第四首。作品描述他鄉間的見聞和感受。藝術上頗具匠心，詞中從農村習見的典型事物入手，意趣盎然地表現了淳厚的鄉村風味。清新樸實，明白如話，生動真切，栩栩傳神，是此詞的顯著特色。此詞上片寫景，下片抒情。需要指出的是，這首詞中所寫的景，并不是一般情況下通過視覺形象構成的統一的畫面，而是通過傳入耳鼓的各種不同的音響在詩人意識的屏幕上折射出的一組聯續不斷的影象。

　　這首詞是蘇軾在徐州（在今江蘇省）作官的時候寫的。按照當時的迷信風俗，一個關心農事的地方官，天大旱，要向“龍王爺”求雨；下了雨，又要向“龍王爺”謝雨。這首詞就是蘇軾有一次途經農村去謝雨，記下的見聞之一。

　　“簌簌衣巾落棗花”，按照文意本來應該是“棗花簌簌落衣巾”。古人寫詩詞，常常根據格律和修辭的需要，把句子成分的次序加以調動，這里就是如此。“簌簌[sù]”，是形容棗花紛紛落下的樣子。“衣巾”，是衣服和頭巾。古代服裝，男人往往戴頭巾。棗樹在初夏開出黃綠色的小花。作者不是從旁邊看到落棗花，而是行經棗樹下，或是佇[zhù]立棗樹下，這樣棗花才能落到衣巾上。接下去，“村南村北響繅車”。“繅[sāo]車”，一種抽取蠶絲的手搖工具。村子里從南頭到北頭繅絲的聲音響成一片，原來蠶農們正在緊張地勞動。這里，有棗花散落，有繅車歌唱，在路邊古老的柳樹下，還有一個身披牛衣的農民在賣黃瓜。“牛衣”，是一種用麻或草編成的，用來覆蓋牛身的織物，這里指蓑衣一類的東西。上片三句，每一句都寫出了景色的一個方面。這一次蘇軾偶然來到農村，很敏感地抓住了這些特點，特別是抓住了棗花、繅絲、黃瓜這些富有時令特色的事物，把它們勾畫出來。簡單幾筆，就點染出了一幅初夏時節農村的`風俗畫。

　　這首詞，不僅是寫景，還記了事。在下片，就轉入了寫作者自己的活動。這時他已是“酒困路長惟欲睡”。“酒困”，是酒后困倦，說明他上路前喝過酒了。“路長”，看來，已走過很長的路程，而離目的地還很遠。“惟”，只。這句詞寫出他旅途的困倦。“日高人渴漫思茶”。“日高”，太陽已升得很高。在初夏的太陽下趕路，感到燥熱、口渴，不由得想喝杯茶潤喉解渴。“漫”，這里是情不自禁的意思。口渴，需要喝茶；困倦，大概也想借茶解困。于是他“敲門試問野人家”。“野人家”，鄉野的人家，即鄉下老百姓。蘇軾當時是一州的行政長官，筆下稱當地農民為“野人家”，正出于他當官的口氣。但是“試問”兩字表明他并沒有什么官氣。他沒有命令隨從差役去索要，而是自己親自去敲一家老百姓的門，客氣地同人家商量：老鄉，能不能給一點茶解解渴呀？

　　就這樣，用簡單幾句，既畫出了一幅很有生活氣息的農村畫圖；又記下了一段向老鄉敲門討茶的經歷，這是他平常深居官衙中接觸不到，因而感到新鮮有趣的。這首詞似乎是隨手寫來，實際上文字生動傳神，使一首記聞式的小詞，獲得了藝術的生命。這就是古典詩詞中所講究的“含不盡之意，見于言外”。作者為何要“敲門試問”呢？

　　1、他是一個體恤民情、愛民如子的好父母官，謙和有禮，不會貿然闖入農家；

　　2、剛剛在旱災后求得雨，主人可能外出下田耕作，并不在家，所以他要試探一下家中是否有人在。

　　《浣溪沙》詞中“簌簌衣巾落棗花”一句，實為“棗花簌簌落衣巾”的倒文；杜甫《秋興》一詩中有“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，原意為：鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝。主賓倒置的同時，賓語“香稻粒”、“碧梧枝”還被拆開分屬主賓位置。對于古典詩歌詩句的倒置，清人洪亮吉說：“詩家例用倒句法，方覺奇峭生動”。

　　《浣溪沙》全詞有景有人，有形有聲有色，鄉土氣息濃郁。日高、路長、酒困、人渴，字面上表現旅途的勞累，但傳達出的仍是歡暢喜悅之情，傳出了主人公縣令體恤民情的精神風貌。這首詞既畫出了初夏鄉間生活的逼真畫面，又記下了作者路途的經歷和感受，為北宋詞的社會內容開辟了新天地。

古詩詞鑒賞15

　　[先秦]詩經

　　蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

　　哀哀父母，生我劬勞。

　　蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

　　哀哀父母，生我勞瘁。

　　瓶之罄矣，維罍之恥。

　　鮮民之生，不如死之久矣。

　　無父何怙，無母何恃。

　　出則銜恤，入則靡至。

　　父兮生我，母兮鞠我。

　　拊我畜我，長我育我。

　　顧我復我，出入腹我。

　　欲報之德，昊天罔極。

　　南山烈烈，飄風發發。

　　民莫不榖，我獨何害。

　　南山律律，飄風弗弗。

　　民莫不谷，我獨不卒。

　　注釋：

　　【1】蓼（lù）蓼：長又大的樣子。

　　【2】莪（é）：一種草，即莪蒿。李時珍《本草綱目》：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿。”

　　【3】匪：同“非”。

　　【4】伊：是。

　　【5】劬（qú）勞：與下章“勞瘁”皆勞累之意。

　　【6】蔚（wèi）：一種草，即牡蒿。

　　【7】瓶：汲水器具。

　　【8】罄（qìng）：盡。

　　【9】罍（léi）：盛水器具。

　　【10】鮮（xiǎn）：指寡、孤。

　　【11】民：人。

　　【12】怙（hù）：依靠。

　　【13】銜恤：含憂。

　　【14】鞠：養。

　　【15】拊：通“撫”。

　　【16】畜：通“慉”，喜愛。

　　【17】顧：顧念。

　　【18】復：返回，指不忍離去。

　　【19】腹：指懷抱。

　　【20】昊（hào）天：廣大的天。

　　【21】罔：無。

　　【22】極：準則。

　　【23】烈烈：通“颲颲”，山風大的樣子。

　　【24】飄風：同“飆風”。

　　【25】發發：讀如“撥撥”，風聲。

　　【26】榖：善。

　　【27】律律：同“烈烈”。

　　【28】弗弗：同“發發”。

　　【29】卒：終，指養老送終。

　　作品賞析：

　　《毛詩序》說此詩“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養爾”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人勞苦”云云，正如歐陽修所說“非詩人本意”（《詩本義》），詩人所抒發的只是不能終養父母的痛極之情。

　　此詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫父母生養“我”辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯當莪，于是心有所動，遂以為比。莪香美可食用，并且環根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感于此，借以自責不成材又不能終養盡孝。后兩句承此思言及父母養大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。朱熹于此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養以死。于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。”（《詩集傳》）中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。句中設喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。“鮮民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。漢樂府詩《孤兒行》說“居生不樂，不如早去從地下黃泉”，那是受到兄嫂虐待產生的.想法，而此詩悲嘆孤苦伶仃，無所依傍，痛不欲生，完全是出于對父母的親情。詩人與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至于有家好像無家。曹粹中說：“以無怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無所告，故銜恤。上堂人室而不見，故靡至也。”（轉引自戴震《毛詩補傳》）理解頗有參考價值。第四章前六句一一敘述父母對“我”的養育撫愛，這是把首兩章說的“劬勞”、“勞瘁”具體化。詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復、腹九個動詞和九個“我”字，語拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調急，確如哭訴一般。如果借現代京劇唱詞“聲聲淚，字字血”來形容，那是最恰切不過了。姚際恒說：“勾人眼淚全在此無數‘我’字。”（《詩經通論》）這章最后兩句，詩人因不得奉養父母，報大恩于萬一，痛極而歸咎于天，責其變化無常，奪去父母生命，致使“我”欲報不能！后兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆風呼嘯撲來起興，創造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲愴傷痛心情的外化。四個入聲字重疊：烈烈、發發、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。后兩句是無可奈何的怨嗟，方玉潤說：“以眾襯己，見己之抱恨獨深。”（《詩經原始》）

　　賦比興交替使用是此詩寫作一大特色，豐坊《詩說》云：“是詩前三章皆先比而后賦也；四章賦也；五、六章皆興也。”后兩章也應該說是“先興后賦”。三種表現方法靈活運用，前后呼應，抒情起伏跌宕，回旋往復，傳達孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運轉自如，藝術感染力強烈。《晉書·孝友傳》載王裒因痛父無罪處死，隱居教授，“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復流涕，門人受業者并廢《蓼莪》之篇”；又《齊書·高逸傳》載顧歡在天臺山授徒，因“早孤，每讀《詩》至‘哀哀父母’，輒執書慟泣，學者由是廢《蓼莪》”，類似記載尚有，不必枚舉。子女贍養父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實際也應該是人類社會的道德義務，而此詩則是以充沛情感表現這一美德最早的文學作品，對后世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及。《詩經》這部典籍對民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。

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