經典古詩詞(集錦15篇)

　　在學習、工作乃至生活中，大家都對那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，古詩有固定的詩行，也會有固定的體式。那么什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編整理的經典古詩詞，希望能夠幫助到大家。

經典古詩詞1

　　古詩原文

　　天地間，人為貴。

　　立君牧民，為之軌則。

　　車轍馬跡，經緯四極。

　　黜陟幽明，黎庶繁息。

　　於鑠賢圣，總統邦域。

　　封建五爵，井田刑獄，

　　有燔丹書，無普赦贖。

　　皋陶甫侯，何有失職。

　　嗟哉后世，改制易律。

　　勞民為君，役賦其力。

　　舜漆食器，畔者十國，

　　不及唐堯，采椽不斫。

　　世嘆伯夷，欲以厲俗。

　　侈惡之大，儉為共德。

　　許由推讓，豈有訟曲。

　　兼愛尚同，疏者為戚。

　　譯文翻譯

　　萬物生于天地，人類高貴無比。

　　設立君主管理百姓，成為世上正常規矩。

　　天子車轍國君馬跡，暢通天下縱橫各地。

　　決定人才優劣升降，掌握百姓繁衍生息。

　　我要贊美圣賢君主，他們總管國家疆域。

　　分封諸侯授給官爵，建立井田頒布法律。

　　寧燒丹書廢除刑罰，也不亂開釋罪先例。

　　舜時皋陶周時甫侯，作為獄官錯在哪里？

　　可惜可嘆后代人們，制度辦法統統改易。

　　驅使百姓辛勞奉君，攤派徭役榨取民力。

　　虞舜下令漆飾食具，激起眾國紛紛叛離。

　　哪如唐堯儉樸實在，用柞做椽且不削齊。

　　難怪世人贊賞伯夷，盼望搞好社會風氣。

　　奢侈本是最大罪惡，節儉美德不容懷疑。

　　許由不肯接受天下，難道需要辨出道理？

　　只要實行兼愛尚同，再疏也會和睦親密。

　　注釋解釋

　　度關山：樂府舊題，屬《相和歌·相和曲》。

　　牧：養育管理。

　　軌則：法度、準則。軌，應遵循的規則。

　　經緯：原指道路，南北之道為經，東西之道為緯。這里用作動詞，指經由東西南北道路。四極：四方極遠之地。四境。

　　黜（chù）陟（zhì）幽明：貶退不明事理的人，提拔干練的人。黜，降職或罷免。陟，提升，升遷。幽明，分別指昏庸者和德才兼備者。

　　黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。

　　於（wū）鑠：唔呀閃爍。

　　總統：總攬，總管。邦域：國家，邦國的疆域。

　　封建：封賞建立，封邦建國。古代帝王把土地分賜給諸侯，使之在各區域內建立邦國。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。

　　井田：周代的土地制度。以方九百畝為一里，劃為九區，形如“井”字，故名。其中心為公田，外八區為私田，八家均私百畝，同養公田。公事畢，然后治私事。刑獄：刑罰獄訟。

　　燔（fán）：焚燒。丹書：古代用朱筆記載犯人罪狀的文書。一說指傳說中赤雀所銜的瑞書，即《洛書》。

　　無普：不能普及。赦贖：允許犯人用錢物贖免罪刑。

　　皋陶（yáo）：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。傳說虞舜時的司法官。獄官或獄神的代稱。甫侯：一作“呂侯”，周穆王時任司寇。泛指司法官。

　　嗟哉：感嘆詞。

　　改制易律：更改制度變換律法。

　　勞民：使人民勞苦。

　　役賦：勞役賦稅。

　　舜漆食器：虞舜用漆器為食器。食器，飲食用具。

　　畔者：叛離者。畔，同“叛”。

　　采椽（chuán）不斫（zhuó）：采用柞木作椽，不加砍鑿修整。椽，放在檁上架著屋頂的木條。

　　伯夷：商朝末年孤竹君的長子。孤竹君死后，同其弟叔齊互相謙讓王位，棄國逃走。商亡后隱居首陽山。

　　厲俗：激勵世俗。厲，勸勉。

　　侈惡：奢侈的罪惡。

　　儉為共德：言節儉是上下一致遵守的道德。

　　許由：傳說中的隱士。相傳堯想把天下讓給許由，許由不肯接受，并且認為是對他的侮辱。

　　訟曲：打官司，辨曲直。

　　兼愛：同時共愛。墨子提倡的一種倫理學說。他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。《墨子》中有《兼愛》三篇，闡述其主張。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。謂在“尚賢”的基礎上，推選賢者仁人，主張地位居下者逐層服從居上者，從而達到“一同天下之議”的治世。

　　戚：親近。

　　創作背景

　　東漢末年，天下大亂，群雄割據，戰亂連年。曹操是富有理想的人，他希望能通過正確的措施實現他太平盛世的理想。此詩即反映了這一思想。其創作時間未能確證，霍雅娟教授認為此詩作于曹操早期。

　　詩文賞析

　　《度關山》一詩表現了曹操的政治理想。其內容講的是執政者要勤儉、愛民、守法。曹操用法嚴峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節儉，《三國志·魏書》記載曹操“不好華麗，后宮衣錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風壞則補納，茵褥取溫，無有緣飾”。“儉為共德”是作者極力提倡的。

　　此詩開頭直接提出“天地間，人為貴”，凸現了詩人以人為本的價值觀。接著寫自己的政治理想：君主賢明，制定法規，全國統一，以奢侈為大惡，以儉樸為美德。退昏庸，舉明智，官吏盡職，百姓安定，人口繁息，設立刑獄，執法正當。人與人之間，退讓不爭，上下相同，彼此親愛。

　　全詩表達了詩人以“讓”與“兼愛”為基礎的大同思想，為了充分表達這一思想，詩人并寫兩面，一是通過敘述古代君主治民的法則，認為退小人任用德才兼備者是國家昌盛的基本保證；二是通過堯舜之間的對比，提出糾正“侈惡之大”的方式，即“儉為共德”，在此基礎上，提出“讓”與“兼愛”，即國君賢明，君民平等，執法公正，訟獄不興的大同思想。從中可見詩人渴望國家統一，天下安定的愿望。

　　這首詩在內容上，反對“勞民為君，役賦其力”，蘊涵著孟子倡導的民本思想。在寫作上，除了采用正面頌揚的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了對比手法。通過對比，肯定了民本思想，揭示了奢華造成的后果。

經典古詩詞2

　　古詩原文

　　半世無歸似轉蓬，今年作夢到巴東。

　　身游萬死一生地，路入千峰百嶂中。

　　鄰舫有時來乞火，叢祠無處不祈風。

　　晚潮又泊淮南岸，落日啼鴉戍堞空。

　　譯文翻譯

　　我半世以來飄零不定，像蓬草隨風；誰想到今年又往巴東，那地方，已多次出現在我的夢中。

　　我就要進入那險阻難行、萬死一生的蜀地；行走在危機四伏的小路，面對高聳的百嶂千峰。

　　鄰船有人來借火種，荒野的神祠，總有人在祈求順風。

　　乘著晚潮船泊在淮水南岸，戍樓空無一人，只有烏鴉啼叫，回蕩在凄迷的夕陽中。

　　注釋解釋

　　泊：停船。

　　半世：半生，半輩子。

　　無歸：無所歸宿。

　　轉蓬：蓬草隨風飄轉，因之比喻到處漂泊。

　　巴東：古郡名，轄今重慶奉節、云陽等縣。陸游此行赴夔州，即奉節。

　　萬死一生：猶言九死一生。極言生命的危險。

　　千峰百嶂：形容山巒重迭。嶂，指高險像屏障的山。

　　鄰舫：相鄰的船。

　　乞火：求取火種。

　　叢祠：鄉野間的神祠。

　　祈風：祈求一路順風。

　　淮南：陸游泊船的瓜洲所在地屬淮南東路。

　　戍（shù）堞（dié）：瓜洲有石城，設兵戍守，此指守望的城樓。堞，城上的短墻。

　　創作背景

　　乾道五年（1169年），陸游四十五歲，奉命為夔州通判。次年（1170年）六月初，他從臨安出發，踏上了入川的水程。這首詩是六月二十八日舟過鎮江，停泊在瓜洲時所作。

　　詩文賞析

　　詩首聯就抒發身世之感，說自己長期輾轉道路，似隨風飄轉的蓬草一樣，沒想到今年又往巴東去。以蓬草喻生涯無定，是前人常用的比喻，陸游用在這里，不但很切合他的身世，更因為他此刻離家不久，還帶著離別的遺愁，所以分外凄切。“無歸”二字，結合陸游生平以收復國土為己任，渴望戰斗在前線來看，不僅僅是說自己似飛蓬，不能安居，而是對此行是到夔州，仍是閑職，不能為國出力而感到不滿。次句寫赴官巴東，構思巧妙，不直說其事，而說自己做夢到巴東，既說出了目的地，又表現了自己復雜的心情。陸游在出發以前，曾作《投梁參政》詩，直率地說自己“殘年走巴峽，辛苦為斗米”，“但憂死無聞，功不掛青史”，夢到巴東，正是這一心情的反映。當然，三峽蜀道之難行，也是一個重要原因，因此次聯便遙想此行前程的苦難，說蜀道是萬死一生的險地，自己將步入那千峰百嶂之中。這兩句是想象之詞，也可理解為上聯所說的夢中所歷，在寫行路難中，不免也有世路艱難的感嘆。

　　詩的前兩聯是說明晚泊即乘舟出行的原因及黯然的心情，第三聯正式入題寫晚泊，通過泊船時的一件小事及眼前的景色來表現。鄰舟乞火，鄉間廟宇有船夫們祈禱順風，看似漫不經心而出，實際上以借火說明夜泊，以廟宇說明所泊處不是很荒涼的地方；由此末尾再順手帶出晚泊的地點是淮南岸，眼前是落日、啼鴉、戍樓。尾句結得很蕭索，與詩人的心情緊密相合。瓜洲屬鎮江，陸游曾在這里任職，當時斗志昂揚，滿懷希望，以致他后來在詩中自豪地宣稱他這段經歷，有“樓船夜雪瓜洲渡”句。如今他舊地重到，見眼前蕭然景色，嘆仕途多艱，壯志難酬，心中感慨，可想而知。

　　陸游《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》說自己早年學詩，“殘余未免從人乞”，自從四十八歲到南鄭從軍，從現實中汲取了創作源泉，遂悟出詩家三昧。這首詩是陸游從軍南鄭以前的作品，格調遠不如他晚年作品那么蒼勁雄健，或多或少還可看出他向江西詩派作家曾幾學習的痕跡。

　　但全詩看似隨筆揮灑，仍能情意相貫，屬對工整，是他前期詩中的佳章。清劉熙載《藝概》說陸游詩“明白如話，然淺中有深，平中有奇，故足令人咀味”，就是指這一類詩。陳衍《宋詩精華錄》說：“翁與石湖、誠齋皆倦游者，而石湖但說退居之樂，陸、楊則甚言老于道路之苦，似與官職大小亦有關系。”此評恐未真正說中放翁心事。

經典古詩詞3

　　古典格律詩詞對文字的平仄有嚴格的要求，稍諳古文者皆知。以七律為例，首聯，頷聯，頸聯，尾聯中，對中間兩聯尤其要求嚴格對仗。這種對仗不緊緊是字數，詞性上的，還包括聲調。從聲調上講，首先是平仄相間，即不能出現連續的平聲或仄聲，當然僅對偶數位字作這一要求，也就是所謂的一三五不論，二四六分明。其次是聯間沾，聯內對，即上聯后句與下聯前句平仄相同，同聯當中平仄相對。詞的詞牌格式更多，平仄之式更為復雜，但平仄相間和固定仍是重要的原則，對詞而言，在固定的位置上只能放入符合平仄的字。

　　律詩絕句以及詞曲的各種固定形式，（包括句數，字數，對仗，壓韻，平仄幾方面特定要求）自有其鮮明的美學及詩學特征。律詩絕句以五字和七字為一句，一是讀起來節奏鮮明，另外從記憶心理學上講則是更符合記憶的要求，這種分句法最容易記住；對仗具有典型的軸對稱形式的美感，恰好又與中國文化的美學特征相協調一致，如古代建筑典型特征就是它的軸對稱性；韻腳一致能使閱讀吟誦和諧流暢；平仄相間使詩句抑揚頓挫；聯間平仄相沾則能起到整詩語氣貫通的作用，類似于漢語修辭手法中的頂針。各種固定形式特征之重要性和必要性，也由此看出不盡相等。比如壓韻，即使現代漢詩也有這樣要求。由此可見壓韻在詩歌表現形式中的重要性。比較而言，平仄的重要性又如何呢？平仄的實質究竟是什么呢？

　　聲調是漢語特有的，它是一個漢字必備的語音特征，不像英語單詞僅有音節特征，沒有聲調（英語所謂的聲調完全不是此處所討論的定字要素，故不深究）。聲調的本質是一個字發音時音高，升降長短的變化特征。音高是什么呢，就是某個音的振蕩頻率。

　　現在的普通話，陰平是高平調（不升不降），陽平聲是中升調（不高不低謂中），上聲是低升調，去聲是高降調，簡單說為音調的高低升降變化變化就是聲調。但是聲調口口相傳，因而歲歷史變遷變化很大，又有地域之別，更難統一，不象文字有固定的流傳形式而比較穩定。現在將普通話中的陰陽平聲歸入平，上聲去聲歸入仄，而古韻則是平上去入四個聲調，上去入歸入仄聲，與今天的聲調分類不一樣。其具體的發音情況也不能詳細知曉。一個編輯論及拙詩“坐看寒山一片濕”中的濕字，認為屬入聲，歸仄聲類，以古韻而言的確如此。確實直到現在仍有許多地方語言中保留有入聲，象古音一樣，而且不同地域也不盡相同，但是現在推廣的普通話已經刪除入聲，將其原來的入聲字分別劃歸陰陽上去這四聲中，“濕”字按新韻講為陰平，屬平聲類。那么究竟在現代的古詩創作中，是以普通話為標準呢，還是以古音為標準呢，或者以地方語音為標準？如果要有標準的話，當然該以擁有最多使用者或者說擁有國家指定的普通話作為標準。有唐七絕第一（其實文無第一，這里僅僅是借用某些評論家的話來說明這首詩的重要地位）的《涼州詞》中“羌笛何須怨楊柳”，“笛”古為入聲，屬仄聲，入格；今普通話為陽平，屬平聲，出格；且“楊”字為平聲，也出格。這也從側面說明關于平仄的要求是不能太嚴格苛求的，因為有時我們連平仄的統一標準都不能完全確定。由次事實可見，平仄在律詩絕句的創作中有很大的靈活性。以古音讀來入格的詩，現在以今天普通話的標準來朗讀，很多竟然出律，可是我們仍然欣賞它，并沒有覺得有什么不妥，為甚？因為我們重視的是詩的內容之實之豐，意境之美之巧，而忽略了平仄，由此可見，平仄的重要性實在次之又次之。

　　古詩詞是能夠入樂而唱的，詩有吟誦之說，吟不是唱，是拖長了字音，改變了音調的，吟到得意之處還要將音抖幾抖，是這樣一種讀的方式。詞也有倚聲填詞之說，實際詞牌就是一首已經譜好了的曲。古詩詞一旦入樂，或吟誦，其聲調之性質便不復存在，平仄也就失去了意義，僅在以純語言形式存在下，平仄才具有一定的意義。從吟或以詩入樂來看，平仄在詩中，其美學特征不一定是必須具備的，即古詩詞創作中聲調的作用主要應該是限定一個字是什么字，僅憑正確閱讀就能判斷出來，而不是非得在這個位置上固定平或仄，這方面的要求顯然不應該像建筑為了對稱美而嚴格要求一樣。一個著名聲樂家在教授怎樣唱出“琴手”和“禽獸”的區別時，要求前者發聲以軟起，后者以硬起來區分，軟起是發音時由弱逐漸到強，類似于陽平音或上聲，硬起是指發音時突然將聲均勻發出，類似于去聲的發音，這是用音強去比擬于音高，也說明漢字入樂已經失去了聲調的意義，不得以以另外的聲音形式來加以區別，以便聽者能夠根據聲音判斷出是委婉的“琴手”呢還是罵人的“禽獸”。歌唱時還有一種處理的辦法是在發音前根據字的平仄聲調加一個倚音。

　　平仄的重要性，由上可以看出，實在并非非此不可，強行的程式化的要求，超過了達到要求后的對應的重要性，往往會限制藝術的發展。以音樂為例，遠在8000年前的賈湖鶴骨笛，就可以吹奏出七個在今人檢測仍然是非常準確的音，我們甚至可以看到鶴腿骨笛上的第七個音孔下有一個小孔，那是骨笛制作好后吹奏時發現此音偏低而糾正鉆的孔，由此可見中國人對音的敏銳感覺，以及對音律的正確理解。據考證，在明代朱載堉發現十二平均律（即一組八度音平均分成十二個半音，八度音是指一個音和它的二倍頻率音之間的跨度，如現定的鋼琴中央C頻率為261。6Hz的音與523。2Hz的音構成一個八度音，其實，凡是兩個音的音高頻率滿足f1=2*f2的關系的，即是八度音程，八度音程是一個協和音程。其他的如大三度，小三度，大五度，也是協和音程，協和音程給人聽覺以協調優美的感覺）也有分級談及七個音的，在專門音樂人創建十二平均律之后更應該明白其理。既然中國人有如此的音樂敏感性和正確的音律認識，為何古樂卻差強人意呢？古樂音將一個八度音分為宮，商，角，徵，羽，與西方音律相比少了fa和si，它使創作簡化并程式化，但也限制了創作的自由，遏制了創造力，大大降低了音樂的豐富性。真不知為什么古代音樂家偏偏縮減為五音并依此作樂。雖然五音之外還有變徵變宮之說，一個變字，恰好說明其實還是未當作一個真正的音看待，也未真正進入音樂家的有意識的創作之中。中國古代器樂創作之成就，遠不能和歐洲器樂相比，究其實，程式化的約束和弊端難辭其咎，希望這句話不致招致狹隘民族主義者的口誅筆伐。

　　古人所制律詩中的“平平仄仄平平仄……”句式和詞牌釵頭鳳中“平平仄，平平仄，仄平平仄平平仄……”的句式，其韻律感強，的確很優美，但是，它僅僅是具有優美韻律感的一種句式，還有其他更多的句式。它相當于是協和音程當中的一種，在具體的創作中，我們當然可以使用更多的協和音程，而不是只使用一種協和音程。只要我們滿足了韻律美這一音樂的要求，就可以進行古詩詞創作，不用只遵照古人創制的某種已有的固定形式。尊古泥古而不知詩的真正韻律美之本質，是非常幼稚可笑的。當然，這并不是說完全放棄詩詞的韻律美之考慮，恰恰相反，而是從更高角度去看待詩詞的韻律平仄。多讀古人的成就斐然的詩詞作品，對于今人體會并逐漸掌握詩詞的韻律，是必須走的路程。

　　其實，除開協調的美感之外，還有不協調之美，只要與詩詞的意境相一致。用協和音程可以創作出偉大的音樂作品，用不協和音程同樣可以創作出偉大的作品。不協和音程如大二度，增減音程等，使人的聽覺受到刺激。這種刺激具有特定的意義，在特定的情緒和條件時經常使用到這種不協和音程的，我們在音樂作品會常常聽到它們。律詩絕句強調平仄相間，平仄相間是美的，但也可以用連續的仄聲表達急促的語氣，或讓語意一氣呵成，（古詞牌釵頭鳳便似此例，結尾末字均為仄聲）；也可用連續的平聲表達輕靈活潑或恬和淡雅，中庸正平的意境。從各種形式要求的重要性評價來看，作詩寫詞，第一是意境，結構，第二是用字的生動、準確、形象，以及韻腳和暢，第三才是平仄，而且不能因式傷意，幾者的重要性不能一概而論，平起平坐。苛求平仄的形式要素，太過于片面追求形式對藝術是傷害，在藝術大眾化的今天更會阻礙藝術的發展。

　　被譽為唐七律巔峰之作的崔灝的《黃鶴樓》，頷聯“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。”從對仗尤其是平仄上看簡直出格，前句一連的仄聲，但因整詩意氣相貫，描寫生動，情景相融而成千古名句。李白的“我寄愁心與明月”句，“明”字處應為仄聲，也不入格。于此，又產生了所謂“拗救”的方法，好像能將出格變成不出格了，其實出格就是出格，拗救只能是將出格處變得讀起來似乎通暢一些而已，并不能掩飾其出格之本質。這顯示出兩點信息，一是古人允許出格并適當補救，二是仍然將文字意境重要性高于格律之平仄視為創作的原則。創造并將格律詩寫到極至的唐代諸人尚且靈活通便，今人何至于食古不化，貽笑大方。格律詩如此，古詞由于詞牌眾多，形式復雜，而且本身在詞牌的創建中就摻雜了作者個人因素，因其作品較好的表現力才固定下來成為一個詞牌，它的平仄意義則更為次之。

　　在實際語言表達中，漢語單字的平仄也處于靈活的變化中，如雙聲疊韻等連綿詞中的輕聲（輕聲出現的地方很多）；一七八不幾個字的變調，（一條，一在平聲前，讀去聲，為仄聲，一個，一在仄聲前，讀陰平，為平聲）；雙上聲（如理想一詞），前面的上聲變為半上，等等。在具體的語境當中，還會有個人創造性的變化。我聽到過足球進球時，解說員激動的“好球”一詞，有時把好念成半上聲，有時則直接念成陽平聲。這些靈活的變化處理，大大豐富了漢語的表達能力，同時，也可以看出，在詩詞中，平仄同樣可以有靈活多樣的應用。硬要把平仄句式“平平仄仄”看作比“平仄仄平”更美更高妙，實在牽強。

　　既然平仄在格律詩詞中，主要是出于形式的需要，其美學意義并不十分大，而且，優美的平仄句式是很多的，根本不只局限于現有的，那么，如果格律詩詞要在現代得到很好的繼承和發展的話，根據其各種形式特征的重要性，變化斟酌，適當放寬平仄限制，在不傷文意的前提下盡量顧及平仄，甚至摒棄平仄的約束，靈活調整平仄結構和位置，只要符合音韻之美學特征，讀起來不拗口，能引起美好感覺的共鳴即可，以此為要求，另創造出新體古詩詞，是一個明智之舉。也許，這就是格律體古詩詞在現代的命運之路。

　　附文:新古文體

　　格詩：除平仄限制外，所有關于字數，句數，對偶，押韻等要求均與律詩一樣的詩體。可靈活調整平仄結構和位置，符合音韻之美學特征，讀起來不拗口，能引起美好感覺的共鳴即可。

　　散詞：分上下兩闋的長短句詩體，各句字數長短不一，兩闋字數，句數基本相當，講究押韻，不受已有詞牌的限制，可自由創作，無平仄限制，可靈活調整平仄結構和位置，符合音韻之美學特征，讀起來不拗口，能引起美好感覺的共鳴即可。

　　（歡迎同好者加入研討創作，并給予準確的定義，以下幾首，聊作拋磚引玉。同時歡迎反對者和蔑視者砸磚。）

　　七格長寧竹海仲夏夜吟

　　重山深遠寂無色一穹月華霜滿坡

　　嵐繞青篁豈有意蛙藏墨池暗生波

　　回風清泠襲襟被落影頎秀舞桫欏

　　獨坐幽館人不寐數盡殘星語已多

　　五格碧浪湖

　　垂綸渾不動山色湖光中

　　波泛樹影浮棹遠島陂空

　　翠鳥佇淺池白鷺落青松

　　靜宇若無宙何須羨彭翁

　　散詞登翠屏塔樓有感

　　憑欄極目瞭滄桑

　　千古幾多興與亡

　　白塔近

　　金沙長

　　山河留勝跡

　　名流如蒼江

　　自古文章懼權炙

　　敢笑太白不猖狂

　　莫言醉

　　邀朋黨

　　煮酒論因果

　　漫說波斯王

　　注:一古希臘哲學家曾說，我寧愿得到一個因果性的解釋，而不愿得到一個波斯王位。

　　散詞往事如煙

　　往事如煙天盡頭，悠悠，獨倚江欄望行舟。輕飔過，猶疑牽襟袖。伊人何在，相思處處秋。

　　昨曾相攜金沙畔，休休，一人歡樂一人憂。鷺回南浦，夢斷沙洲。縱使長江都是淚，流不盡，許多愁。

經典古詩詞4

　　注解

　　１、香塵：石崇為教練家中舞妓步法，以沉香屑鋪象牙床上，使她們踐踏，無跡者賜以珍珠。

　　２、墜樓人：指石崇愛妾綠珠，曾為石崇墜樓而死。

　　譯文

　　繁華往事，已隨沉香煙塵飄蕩無存；

　　流水無情，野草卻年年以碧綠迎春。

　　啼鳥悲鳴，傍晚隨著東風聲聲傳來；

　　落花紛紛，恰似那墜樓的綠珠美人。

　　賞析

　　這是一首即景生情詩。大概寫詩人經過西晉富豪石崇的金谷園遺址而興吊古情思。前句寫金谷園昔日的繁華，今已不見；二句寫人事雖非，風景不殊；三、四兩句即景生情，聽到啼鳥聲聲似在哀怨；看到落花滿地，想起當年墜樓自盡的石崇愛妾綠珠。句句寫景，層層深入，景中有人，景中寓情。寫景意味雋永，抒情凄切哀婉。

經典古詩詞5

　　憶昔行

　　明代何景明

　　憶昔長安相會日，君方壯年我年小。只今容顏有更變，何況世事無紛擾。

　　先帝衣冠半零落，十年賓友全稀少。君今始作紫薇臣，笑我金門落魄人。

　　馮唐上書亦嘆老，子云識字空愁貧。艷陽三月桃李耀，君非壯年我非少。

　　花開酒熟君遠行，可惜春風阻歡笑。明星迢迢車關關，遙向楚水辭燕山。

　　但看朱紱在腰下，莫使白發生顱間。武昌城邊江色淀，襄陽漢水尤堪羨。

　　東行何日訪鱸魚，南飛不得隨鴻雁。少癖山水耽云松，兩年楚上多行蹤。

　　浮湘直下三千里，望岳遙瞻七七峰。知君跌宕輕駟馬，顧予豈是功名者。

　　安得浮沉帝座傍，會須覽眺蒼梧野。蒼梧風煙秋色開，武昌高樓吹笛哀。

　　帝乘白云去不返，仙人黃鶴何時來。君行訪古兼化俗，長楫輶軒指南極。

　　岸上游穿羆虎林，潭中坐傍黿鼉國。他時倘覓桃花源，北風為爾傳消息。

經典古詩詞6

　　聰明出于勤奮，天才在于積累。盡快地掌握科學知識，迅速提高學習能力,接下來為大家提供的經典古詩詞

　　一關雎

　　關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

　　注音

　　雎(jū)鳩(jiū)窈(yǎo)窕(tiǎo)好(hǎo)逑(qiú)荇(xìng)寤(wù)寐(mi)芼(mào)注釋

　　關關:擬聲詞，水鳥叫聲。雎鳩：水鳥，一般認為是魚鷹。關關雎鳩：關雎鳥不停地鳴叫。

　　在河之洲：(雌雄雎鳩)在河中陸地上居住著。洲：水中的陸地。窈窕：嫻靜美好的樣子。淑：善，好。好逑(hǎoqiú)：喜歡追求為對象。逑，配偶，此處用作動詞，意為追求為對象，娶為妻子之意。

　　參差：長短不齊。荇(xìng杏)菜：多年生水草，夏天開黃色花，嫩葉可食。左右流之：在船的左右兩邊撈。流，順水勢采摘。寤寐：這里的意思是日日夜夜。寤(wù務)，睡醒;寐，睡著。思：語助。服：思念、牽掛。思服：思念。悠：憂思的樣子。輾(zhǎn)：半轉。反側：翻來覆去。

　　⑴琴瑟友之：彈琴鼓瑟表示親近。鐘鼓樂之：敲擊鐘鼓使他快樂。友，交好。⑵芼(mào冒)：選擇，采摘。(13)樂：使淑女快樂。

　　(14)荇菜:淺水性植物,葉片形睡蓮.

　　譯文

　　雎鳩關關在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙殷切的追求。長長短短鮮荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。長長短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。長長短短鮮荇菜，兩邊仔細來挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來她笑顏。賞析

　　民間的歌，唱出的是百姓的心聲，唱出的是對生活真實體驗的實實在在的道理。它的動人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗到的人生經歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。

　　老百姓的歌跟老百姓的話一樣，樸實、真切，一針見血，有血有肉。男大當婚，女大當嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。好男兒見到好姑娘砰然心動，好姑娘見到好男兒傾慕不

　　已，這是最合乎自然，最合乎人性的沖動，才是最讓人匪夷所思的怪事。

　　妙齡少女懷春，翩翩少年鐘情，大概應該算作人間永恒的主題。真摯動人的情歌，也可以說是千古絕唱。男歡女愛本是天經地義的事情，可是有人偏要就此去考證發掘，鉆進牛角尖去尋找微言大義，也有人扳起面孔做論文說廢話，還有人意在此而故意言彼，更有人無病呻吟故作多情。人這個怪物，總要無事生非地造出一些鬼來嚇唬自己，總是造些枷鎖來給自己套上，就是不愿意對著鏡子正面地、里里外外地看著自己。

　　時代在變，莫非人性也真地在變?男的不男，不長胡子，不騎馬打槍，渾身奶油，手無縛雞之力，不稱“男人”而稱“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說的敢說，姑娘能做的不能做，姑娘會唱會說的不會唱不會說。工業化不僅把人變成流水線生產出來的產品，也把男歡女愛的真情實感變成流水線生產出來的罐頭、方便面、巧克力、化妝品、洗發香波、泡泡糖......和古人相比,這是我們的幸運,還是不幸?

　　二桃夭

　　桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

　　桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。注釋

　　①夭夭：桃樹含苞欲放的樣子。②灼灼：花開鮮明的樣子。華：花。③之子：指出嫁的姑娘。歸：女子出嫁。④宜：和順，和善。室家：指夫婦。⑤焚(fen)：果實很多的樣子。⑥榛榛(zhen):樹葉茂盛的樣子。譯文

　　桃樹含苞滿枝頭，花開燦爛如紅霞。姑娘就要出嫁了，夫妻和睦是一家。

　　桃樹含苞滿枝頭，果實累累墜樹丫。姑娘就要出嫁了，夫妻和睦是一家。

　　桃樹含苞滿枝頭，桃葉茂密色蔥綠。姑娘就要出嫁了，夫妻和睦是一家。賞析

　　一首簡單樸實的歌，唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。歌中沒有濃墨重彩，沒有夸張鋪墊，平平淡淡，就像

　　我們現在熟悉的、誰都能唱的《一封家書》、《同桌的你》、《小芳》一類的歌。魅力恰恰就在這里。

　　它符合天地間一個基本的道理：簡單的就是好的。

　　正如女子化妝，粉黛輕施的淡妝總有無窮的神韻，沒有的地方總覺得有，有的地方總覺得沒有。濃妝艷抹，厚粉濃膏，不僅艷俗，而且拒人于千里之外，讓人疑心厚重的脂粉底下有多少真實的貨色，或許卸下妝來是半老徐娘一個或滿臉雀斑。

　　簡單是質樸，是真實，是實在，是親切，是縈繞心間不能忘卻的情思。刻意修飾是媚俗，是虛偽，是浮泛，是淺薄，是令人生厭，是古人常說的惡俗。

　　簡單質樸既是人生的一種境界，也是藝術的一種境界，并且是至高的境界。

　　以上就是為大家提供的經典古詩詞大家仔細閱讀了嗎?加油哦!

經典古詩詞7

　　描寫清明的古詩詞

　　《海棠春·已未清明對海棠有賦》

　　宋代：吳潛

　　海棠亭午沾疏雨。便一餉、胭脂盡吐。

　　老去惜花心，相對花無語。

　　羽書萬里飛來處。報掃蕩、狐嗥兔舞。

　　濯錦古江頭，飛景還如許。

　　這首詞寫詞人在衰暮之年觀賞海棠，聯想“海棠國”的戰局，表現了烈士暮年心憂國事的忠忱。

　　《清明日對酒》

　　宋代：高翥

　　南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。

　　紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。

　　日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。

　　人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。

　　詩人從清明掃墓聯想到人生應在活著的時候，應當盡興喝酒。

　　《清明后登城眺望》

　　唐代：劉長卿

　　風景清明后，云山睥睨前。

　　百花如舊日，萬井出新煙。

　　草色無空地，江流合遠天。

　　長安在何處，遙指夕陽邊。

　　《浣溪沙·雨濕清明香火殘》

　　宋代：朱敦儒

　　雨濕清明香火殘。碧溪橋外燕泥寒。日長獨自倚闌干。

　　脫籜修篁初散綠，褪花新杏未成酸。江南春好與誰看。

　　《江南清明》

　　唐代：鄭準

　　吳山楚驛四年中，一見清明一改容。

　　旅恨共風連夜起，韶光隨酒著人濃。

　　延興門外攀花別，采石江頭帶雨逢。

　　無限歸心何計是，路邊戈甲正重重。

　　《踏莎美人·清明》

　　清代：納蘭性德

　　拾翠歸遲，踏春期近，香箋小迭鄰姬訊。

　　櫻桃花謝已清明，何事綠鬟斜亸、寶釵橫。

　　淺黛雙彎，柔腸幾寸，不堪更惹其他恨。

　　曉窗窺夢有流鶯，也覺個儂憔悴、可憐生。

　　《鷓鴣天》（清明）

　　宋代：周密

　　燕子時時度翠簾。柳寒猶未褪香綿。

　　落花門巷家家雨，新火樓臺處處煙。

　　情默默，恨懨懨。東風吹動畫秋千。

　　拆桐開盡鶯聲老，無奈春何只醉眠。

　　《湖寺清明夜遣懷》

　　唐代：李群玉

　　柳暗花香愁不眠，獨憑危檻思凄然。

　　野云將雨渡微月，沙鳥帶聲飛遠天。

　　久向饑寒拋弟妹，每因時節憶團圓。

　　餳餐冷酒明年在，未定萍蓬何處邊。

　　《清明日觀妓舞聽客詩》

　　唐代：白居易

　　看舞顏如玉，聽詩韻似金。

　　綺羅從許笑，弦管不妨吟。

　　可惜春風老，無嫌酒深。

　　辭花送寒食，并在此時心。

　　《浣溪沙》（清明）

　　宋代：朱淑真

　　春巷夭桃吐絳英。春衣初試薄羅輕。風和煙暖燕巢成。

　　小院湘簾閑不卷，曲房朱戶悶長扃。惱人光景又清明。

　　朝中措·清明時節

　　宋代：張炎

　　清明時節雨聲嘩。潮擁渡頭沙。翻被梨花冷看，人生苦戀天涯。

　　燕簾鶯戶，云窗霧閣，酒醒啼鴉。折得一枝楊柳，歸來插向誰家。

　　賞析

　　上片“清明時節”二句，描寫的清明時的雨，不是毛毛細雨，而成了嘩嘩大雨。恰在此時作者冒雨尋春，卻被大雨所困，見到江邊水急，浪潮翻涌。

　　“翻被梨花冷看”，二句，作者此時心口難言，無心看花，但作者卻使梨花有感，冷眼旁觀作者雨中的狼狽，責怪作者不思故土暖被，卻對他鄉山水花木如此病情苦戀。作者的此番“遭遇”有口難言，而其中源由，無限辛酸無限悲恨，盡在不言之中。

　　下片“燕簾鶯戶，云窗霧闊，酒醒啼鴉。”“燕簾鶯戶，云窗霧闊”是指歌妓舞女之所。雨中尋景不成，因而只能到鶯啼燕舞的.珠簾玉戶消磨時光，一醉解千愁。然而醉鄉雖好，難以久留，醉醒客散，只見歸鴉啼鳴，人去樓空。

　　“折得一枝楊柳”二句，楊柳，古時清明節中家家戶戶門上插柳以祛邪。歸去的途中，作者也隨手折了一枝楊柳，但走至住所才恍然醒悟——浪流之人羈駐之旅，哪會有自己的家門呢？作者不禁感嘆一枝楊柳，“歸來插向誰家”。一種天涯游子欲歸無處，欲住無家的悲哀，猛然襲向心頭。一枝無處可插的楊柳，滿腹悲怨溢于詞中，幽默中見無奈。詞人用筆舉重若輕，不見著力，是那么自然，用筆之巧，用意之妙，叫人拍案叫絕。

　　清明

　　宋代：黃庭堅

　　佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

　　雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。

　　人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。

　　賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。

　　譯文

　　清明時節，春雷萬鈞，驚醒萬物，宇宙給大地帶來了勃勃生機。春雨綿綿，使大地上一片芳草萋萋，桃李盛開。野田荒蕪之處，是埋葬著死者的墓地，死去的人們長眠地下，使活著的人心里感到難過。詩人由清明的美景想到死者，從死想到了生，想到人生的意義。詩人指出，人生各不相同。古代的某個齊人天天到墓地偷吃別人祭奠親人的飯菜，吃得油嘴膩臉。回到家里，還要對妻子和小妾撒謊吹噓，他是在某個當大官的朋友家里吃喝，主人如何盛情招待他。這種人的人生萎瑣卑下，毫無人格尊嚴。而另有一些高士，如春秋戰國時代的介子推，他幫助晉文公建國以后，不要高官厚祿，寧可隱居山中。晉文公想讓他出來做官，下令放火燒山，但是，介子推其志不可動搖，意抱樹焚死在綿山中。黃庭堅由清明的百花盛開想到荒原的逝者，想到人生的價值。他感嘆地說，雖然無論智愚高低，最后都是篷蒿一丘，但是人生的意義卻大不相同。

　　鑒賞

　　這是詩人觸景生情之作，通篇運用對比手法，抒發了人生無常的慨嘆。首聯以清明節時桃李歡笑與荒冢生愁構成對比，流露出對世事無情的嘆息。二聯筆鋒一轉，展現了自然界萬物復蘇的景象，正與后面兩聯的滿眼蓬蒿荒丘，構成了強烈的對比。由清明掃墓想到齊人乞食，由寒食禁煙想到介子推焚死，不論賢愚，到頭來都是一抔黃土。詩人看到大自然的一片生機，想到的卻是人世間不可逃脫的死亡的命運，表達了一種消極虛無的思想，悲涼的情緒纏繞于詩行間。這與詩人一生政治上的坎坷以及他所受的禪宗思想的濃厚影響是分不開的。但作品體現了作者的人生價值取向，鞭撻了人生丑惡，看似消極，實則憤激。

　　清明日

　　唐代：溫庭筠

　　清娥畫扇中，春樹郁金紅。出犯繁花露，歸穿弱柳風。

　　馬驕偏避幰，雞駭乍開籠。柘彈何人發，黃鸝隔故宮。

　　譯文

　　清明日的清晨，清蛾飛舞，色彩斑斕，猶如在畫扇中一樣。桃樹滿園，桃花和郁金花競相開放，紅遍了田野。人們興沖沖結伴踏青，出發時看到露水在各色花瓣上顫顫欲滴，歸來時領略到微風穿過柳絲拂面而來。驕傲的馬匹在帳幃旁昂首嘶鳴，雞群從剛打開的籠子里爭先恐后地竄出來，“咯咯咯”地叫著，四處覓食。不知是誰瞄準鳥兒在發射飛彈？黃鸝趕緊飛入隔墻的庭院，在房頂上宛囀鳴叫，仿佛說：人們啊，請不要傷害我們，不要破壞大自然的和諧吧！

　　鑒賞

　　清明是二十四節氣之一，但它帶有節日的氛圍。清明掃墓是中國的傳統習俗，一般在清明前七天至清明后三天之內。由于這期間又有寒食節，故兩個節日的活動就同時進行。宋呂希哲《歲時雜記》云：“清明節在寒食第二日，故節物樂事，皆為寒食所包。”除了掃墓外，還有游春、踏青、插柳、蕩秋千等。溫庭筠這首《清明日》就是寫人們在清明那天外出踏青的喜悅心情。

　　溫庭筠的詩以辭藻華麗、風格濃艷著稱，這首《清明日》短短四十個字，充滿了詩情畫意，其畫面之豐富多彩，在歷代一百余首清明詩中，沒有一首能夠超過它。

經典古詩詞8

　　1.不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。——《荀子》

　　2.聲溢金石，志華日月。——顏之推《祭屈原文》

　　3.又送王孫去，萋萋滿別情。——李白《送友人》

　　4.寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤。——王昌齡《芙蓉樓送辛漸》

　　5.得眾而不得其心，則與獨行者同實。——《管子》

　　6.金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢。——李白《行路難》

　　7.仁者之勇，雷霆不移。——蘇軾《祭堂兄子正文》

　　8.不以物喜，不以己悲。——范仲淹《岳陽樓記》

　　9.茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。——諸葛亮《出師表》

　　10.談笑有鴻儒，往來無白丁。——劉禹錫《陋室銘》

　　11.人之學也，不志其大，雖多而何為？——蘇轍《上樞密韓太尉書》

　　12.最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。——辛棄疾《清平樂-村居》

　　13.晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以當虞。——《戰國策》

　　14.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》

　　15.無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉。——劉皂《旅次朔方》

　　16.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。——白居易《憶江南》

　　17.飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。——《論語》

　　18.至今思項羽，不肯過江東。——李清照《夏日絕句》

　　19.壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。——岳飛《滿江紅》

　　20.進不為盈，退不為抑，荒涼昏默，卒不自克。——柳宗元《愚溪對》

經典古詩詞9

　　1、尺有所短，寸有所長。

　　2、失之毫厘，謬以千里。

　　3、山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。

　　4、作人貴直，而作詩文貴曲。

　　5、鍥而不舍，金石可鏤。

　　6、舞蹈是腳步的詩歌。

　　7、詩必兼才、學、識三者。

　　8、詩有意義是詩的不幸。

　　9、精誠所至，金石為開。

　　10、水至清則無魚，人至察則無徒。

　　11、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　12、春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。

　　13、人誰無過，過而能改，善莫大焉。

　　14、句句夜深得，心從天外歸。

　　15、詩書勤乃有，不勤腹空虛。

經典古詩詞10

　　1、長恨涉江遙，移近溪頭住。閑蕩木蘭舟，誤入雙鴛浦。無端輕薄云，暗作廉纖雨。翠袖不勝寒，欲向荷花語。——晏幾道《生查子》

　　2、持斧伐遠揚，荷鋤覘泉脈。——王維《春中田園作》

　　3、著破荷衣，笑西風吹我，又落西湖。——趙汝茪《漢宮春著破荷衣》

　　4、一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。——白居易《詠菊》

　　5、不管垂楊珠淚進，滴碎荷聲千頃。——王夫之《清平樂詠雨》

　　6、酒盞旋將荷葉當。——歐陽修《漁家傲花底忽聞敲兩槳》

　　7、修水濃清，新條淡綠，翠光交映虛亭。錦鴛霜鷺，荷徑拾幽萍。香渡欄干屈曲紅妝映、薄綺疏欞。風清夜，橫塘月滿，水凈見移星。堪聽，微雨過，姍藻荇，便移轉胡床，湘簟方屏。練靄鱗云旋滿，聲不斷、檐響風鈴。重開宴，瑤池雪滿，山露佛頭青。——黃庭堅《滿庭芳》

　　8、看取蓮花凈，應知不染心。——孟浩然《題大禹寺義公禪房》

　　9、風飐，波斂，團荷閃閃，珠傾露點。——孫光憲《河傳風飐》

　　10、古柳垂堤風淡淡，新荷漫沼葉田田。白羽頻揮閑士坐，烏紗半墜醉翁眠。游夢揮戈能斷日，覺來持管莫窺天。堪笑榮華枕中客，對蓮余做世外仙。——《對蓮》

經典古詩詞11

　　古詩原文

　　花光濃爛柳輕明，酌酒花前送我行。

　　我亦且如常日醉，莫教弦管作離聲。

　　譯文翻譯

　　花光多么絢爛濃郁，綠柳絲絲輕柔鮮明，人們在花前安排酒宴，熱情地為我送行。

　　我只不過是像平日一樣和大家一同相聚暢飲，請不要讓管弦奏出令人感傷的離別哀音。

　　注釋解釋

　　別滁：告別滁州。

　　濃爛：形容鮮花燦爛。輕明：一作“輕盈”。

　　且：一作“只”。

　　離聲：指別離歌曲。

　　創作背景

　　歐陽修于宋仁宗慶歷五年（1045年）八月貶為滁州（州治在今安徽滁縣）知州，在滁州做了兩年多的地方官。慶歷八年（1048年），改任揚州知州，這首《別滁》詩就是當時所作。

　　詩文賞析

　　歐陽修胸襟曠達，雖處逆境之中，仍能處處自得其樂。他的《醉翁亭記》，末二段就表現了他與民同樂的情景。此詩和《醉翁亭記》同樣用了一個“醉”字，但并不過多地渲染那些離情別緒。《醉翁亭記》是寫游宴之樂、山水之美，這詩所表現的父老親故送別餞宴的情景，別是一番情味。

　　首句寫景，點明別滁的時間是在光景融和的春天。歐陽修由滁州徙知揚州，朝廷的公文是在那一年閏正月下達的，抵達揚州為二月。滁州地處南方，氣候較暖，這里與作者在夷陵（今湖北宜昌）所寫的另一首《戲答元珍》詩“春風疑不到天涯，二月山城未見花”不同，而是花光濃爛，柳絲輕明。這樣，此詩首句不僅寫出了別滁的節候特征，也為全詩定下了舒坦開朗的基調。

　　次句敘事，寫當地吏民特意為歐陽修餞行。“酌酒花前”，是眾賓客宴送知州，與《醉翁亭記》的知州宴眾賓正好相反；這天還有絲竹助興，氣氛顯得熱烈隆重。它雖不同于以往投壺下棋、觥籌交錯的游宴之樂，但同樣寫出了官民同樂和滁州民眾對這位賢知州離任的一片深情。

　　后兩句是抒情，詩人把自己矛盾、激動的心情以坦然自若的語言含蓄地表達了出來。歐陽修在滁州任職期間，頗有惠政。餞行時當地父老向他所表示的真摯友好的感情，使詩人的內心久久不能平靜：兩年多的貶謫生活即將過去，這里地僻事簡，民俗淳厚，作者特別對以前在滁州瑯琊山與眾賓客的游宴情景懷念不已；而此時卻是離別在即，滁州的山山水水，吏民的熱情敘別，使他百感交集。這里“我亦且如常日醉”的“且”字，用得極好，寫出了詩人與眾賓客一起開懷暢飲時的神情意態和他的內心活動。結句用的是反襯手法，在這種餞別宴上作為助興而奏的音樂，是歐陽修平時愛聽的曲調。但因離憂嬰心，所以越是悅耳的曲調，內心就越感到難受。唐朝張謂寫過一首題為《送盧舉使河源》的贈別詩：“故人行役向邊州，匹馬今朝不少留。長路關山何日盡，滿堂絲竹為君愁。”這里結句所表達的意思，為歐陽修所化用。“莫教弦管作離聲”，發人思索，使詩意余韻不盡。后來黃庭堅《夜發分寧寄杜澗叟》詩“我自只如當日醉，滿川風月替人愁”，也是從此脫出。

　　歐陽修這首詩與一般敘寫離愁別緒之作所渲染的凄惻之情，有明顯的不同，它落筆輕快自然，平易流暢。這與宋初盛行的刻意追求辭藻華麗，內容卻顯得空虛的“西昆體”詩風形成鮮明對照。由于歐陽修在詩歌創作中以明快樸實的詩風力矯時弊，因而就成了北宋詩壇的一大名家。

經典古詩詞12

　　（一）碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月高樓休獨倚，酒入愁腸，化作相思雨。

　　（二）雨打梨花深閉門。忘了青春，誤了青春。賞心樂事共誰論。花下銷魂，月下銷魂。愁聚眉峰盡日顰。千點啼痕，萬點啼痕。曉看天色暮看云。行也思君，坐也思君。

　　（三）終是誰使弦斷，花落肩頭，恍惚迷離

　　（四）愿得一心人，白頭不相離。

　　（五）落紅不是無情物，化作春泥更護花。-龔自珍《己亥雜詩》

　　（六）大江東去，浪淘盡。千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石崩云，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人間如夢，一樽還酹江月。

　　（七）短亭短，紅塵輾，我把蕭再嘆。

　　（八）上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見。

　　（九）君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧。

　　（十）心似雙絲網,中有千千結。

　　（十一）死生契闊，與子成悅。執子之手，與子偕老。-佚名《詩經邶風擊鼓》

　　（十二）身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。

　　（十三）人的一生會遇到兩個人，一個驚艷了時光，一個溫柔了歲月。

　　（十四）莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。

　　（十五）長街長，煙花繁，你挑燈回看，

　　（十六）天涯地角有窮時，只有相思無盡處。

　　（十七）春花秋月何時了，往事知多少。

　　（十八）誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。

　　（十九）非關癖愛輕模樣，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花。

　　（二十）浮生若夢，別多會少，不如莫遇。

　　（二十一）當年相知未回音，空嘆年華似流水。

　　（二十二）東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。

　　（二十三）曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。

　　（二十四）長街長，煙花繁，你挑燈回看。

　　（二十五）終是誰使弦斷，花落肩頭，恍惚迷離。

　　（二十六）相思相見知何日，此時此夜難為情。

　　（二十七）多少恨，昨夜夢魂中。

　　（二十八）相思相見知何日？此時此夜難為情。-李白《三五七言》

　　（二十九）相見時難別亦難，東風無力百花殘。

　　（三十）眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

　　（三十一）入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。-李白《三五七言》

　　（三十二）人生若之如初見，何事秋風悲畫扇。

　　（三十三）用我三生煙火，換你一世迷離。

　　（三十四）若我白發蒼蒼，容顏遲暮，你會不會，依舊如此，牽我雙手，傾世溫柔。

　　（三十五）對酒當歌，人生幾何?——曹操

　　（三十六）春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰！

　　（三十七）死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

　　（三十八）明月多情應笑我，笑我如今。辜負春心，獨自閑行獨自吟。

　　（三十九）在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝。

　　（四十）萬般故事，不過情傷；易水人去，明月如霜。

　　（四十一）衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　（四十二）人生若只如初見，何事秋風吹畫扇。-納蘭性德《玉樓春》

　　（四十三）只向從前悔薄情，憑仗丹青重省識，盈盈，一片傷心畫不成。

　　（四十四）春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

　　（四十五）靜水流深，滄笙踏歌；三生陰晴圓缺，一朝悲歡離合。

　　（四十六）人世間有百媚千紅，唯獨你是我情之所鐘。

　　（四十七）似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。

　　（四十八）幽窗冷雨一燈孤。料應情盡，還道有情無？

　　（四十九）相思相望不相親，天為誰春。

　　（五十）心似雙絲網，中有千千結。

　　（五十一）還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。-張籍《節婦吟》

　　（五十二）山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

　　（五十三）燕雀安知鴻鵠之志!——陳勝

　　（五十四）人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

　　（五十五）黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。——王昌齡

　　（五十六）前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

　　（五十七）燈火星星，人聲杳杳，歌不盡亂世烽火。

　　（五十八）少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風。而今聽雨僧樓下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。

　　（五十九）東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

　　（六十）不戀塵世浮華，不寫紅塵紛擾，不嘆世道蒼涼，不惹情思哀怨。閑看花開，靜待花落，冷暖自知，干凈如始。

　　（六十一）多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。

　　（六十二）西風一夜剪芭蕉，滿眼芳菲總寂寥。

　　（六十三）惜霜蟾照夜云天，朦朧影畫勾闌。人情縱似長情月，算一年年。又能得、幾回圓。欲寄西江題葉字，流不到、五亭前。東池始有新荷綠，尚小如錢。問何日藉，幾時蓮。

　　（六十四）一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春。漿向藍橋易取，藥成碧海難奔。若容相仿日牛津，相對忘貧。

　　（六十五）憂悒清遠的氣韻，是遙遠的不可觸及的憂傷，如微云孤月，只能遙望那天涯的距離。

　　（六十六）山一程，水一程。身向榆關那畔行，夜深千帳燈。

　　（六十七）一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。

　　（六十八）想人間婆娑，全無著落；看萬般紅紫，過眼成灰。

　　（六十九）入我相思門，知我相思苦。

　　（七十）人生恰如三月花，傾我一生一世念。來如飛花散似煙，醉里不知年華限。

　　（七十一）我自是年少，韶華傾負。

　　（七十二）兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

　　（七十三）金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

　　（七十四）這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。

　　（七十五）直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。

　　（七十六）君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧。30、凄涼別后兩應同，最是不勝清怨月明中。

　　（七十七）我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫，斷腸聲里憶生平。

　　（七十八）相忘誰先忘，傾國是故國。泠泠不肯彈，蹁躚影驚鴻。

　　（七十九）犯我中華者，雖遠必誅!(明犯強漢者，雖遠必誅!)——陳湯

　　（八十）生當作人杰，死亦為鬼雄。——李清照

　　（八十一）若問生涯原是夢，除夢里，沒人知。

　　（八十二）有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。

　　（八十三）天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。

　　（八十四）在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

　　（八十五）我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。——譚嗣同

　　（八十六）生能盡歡，死亦無憾。

　　（八十七）風華是一指流砂，蒼老是一段年華。

　　（八十八）日日思君不見君，共飲長江水。

　　（八十九）一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風去飄飄，雨又瀟瀟。何日歸家洗客袍。銀字笙調，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。

　　（九十）凄涼別后兩應同，最是不勝清怨月明中。

　　（九十一）燎沉香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉。故鄉遙，何日去。家住吳門，久坐長安旅。五月漁郎相憶否。小楫輕舟，夢如芙蓉浦。

　　（九十二）等閑變卻故人心，卻道故人心已變。

　　（九十三）舉杯獨醉，飲罷飛雪，茫然又一年歲。

　　（九十四）若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。

　　（九十五）花開兩生面，人生佛魔間。

　　（九十六）任他凡事清濁，為你一笑間輪回甘墮。

　　（九十七）當時共我賞花人，點檢如今無一半。

　　（九十八）蓄起亙古的情絲，揉碎殷紅的相思。

　　（九十九）多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節！

　　（一百）蒼茫大地一劍盡挽破，何處繁華笙歌落。

　　（一百零一）天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。-張先《千秋歲》

　　（一百零二）問世間，情為何物，直教生死相許。

　　（一百零三）身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。

　　（一百零四）只愿君心似我心，定不負相思意。

　　（一百零五）江水孤寂，兩岸墨綠，到處站的都是你的身影。

　　（一百零六）死去元知萬事空，但悲不見九州同

　　（一百零七）東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

　　（一百零八）月上柳梢頭，人約黃昏后。

　　（一百零九）一寸相思千萬緒，人間沒個安排處。-李冠《蝶戀花》

　　（一百一十）茫茫碧落，天上人間情一諾。

　　（一百一十一）人到情多情轉薄，而今真個悔多情。又到斷腸回首處，淚偷零。

　　（一百一十二）入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。

　　（一百一十三）十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

　　（一百一十四）風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。

　　（一百一十五）花柳隨風斜入夜，石亭翠竹立竿湖，芙蓉荷池去雕飾，水珠滾動落玉盤，中堂掛鏡月光折，煙雨青舟劃入湖。

經典古詩詞13

　　古詩原文

　　孤兒生，孤子遇生，命獨當苦。

　　父母在時，乘堅車，駕駟馬。

　　父母已去，兄嫂令我行賈。

　　南到九江，東到齊與魯。

　　臘月來歸，不敢自言苦。

　　頭多蟣虱，面目多塵土。

　　大兄言辦飯，大嫂言視馬。

　　上高堂，行取殿下堂。

　　孤兒淚下如雨。

　　使我朝行汲，暮得水來歸。

　　手為錯，足下無菲。

　　愴愴履霜，中多蒺藜。

　　拔斷蒺藜腸肉中，愴欲悲。

　　淚下渫渫，清涕累累。

　　冬無復襦，夏無單衣。

　　居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。

　　春氣動，草萌芽。

　　三月蠶桑，六月收瓜。

　　將是瓜車，來到還家。

　　瓜車反覆。助我者少，啖瓜者多。

　　愿還我蒂，兄與嫂嚴。

　　獨且急歸，當興校計。

　　亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，

　　將與地下父母，兄嫂難與久居。

　　譯文翻譯

　　孤兒啊，出生了。這個孤兒出生的偶然的際遇注定命運中當受無盡的孤苦。父母在的時候，乘坐堅實的好車，駕馭多匹寶馬。父母離世之后，哥嫂啊，讓我出門遠行做買賣。南到九江，東到齊魯，年根臘月才回來。我不敢說句“苦”。頭發臟亂，多蟣虱，臉上滿塵土，大哥指派我去做飯。大嫂指派我去看馬。一會跑上高堂，一會奔往下殿，我這個孤兒啊。淚如雨，下早上讓我去打水。晚上又背水歸來，手兒凍裂無人問，腳上無鞋誰人知悲，悲戚戚踩著寒霜大地，腳中肉里扎著蒺藜，拔斷了蒺藜還有一半長肉中，傷心悲苦淚水漣漣，凍得我清鼻涕流不盡。整個冬天穿單衣可是夏天單衣也沒有啊。這樣長久的活著沒有一絲歡樂，不如早點離開這個世界，下到地下的黃泉之間，春天的氣息又萌發，草兒也萌芽，三月養蠶又抽桑，六月收瓜來拉著，這個瓜車將要回家，瓜車翻了啊，幫我的人少，趁機吃瓜的人多。希望你們將瓜蒂還給我，因為我的哥嫂嚴厲，獨自一人急急回家，哥哥嫂嫂會為此計較亂曰。(結尾總結句)村中怎么這么吵鬧，希望寄上一封書信帶給地下的父母爹娘啊，兄嫂難以和我長久生活。

　　注釋解釋

　　遇：同“偶”。

　　行賈（gǔ古）：出外經商。行賈，在漢代被看作賤業。

　　這句原作“面目多塵”，劉兆吉在《關于孤兒行》一文中說，句末可能脫“土”字，茲據補。

　　視馬：照看騾馬。

　　高堂：正屋，大廳。

　　行：復。取：“趣”字的省文；趣，古同“趨”，急走。

　　手為錯：是說兩手皴裂如錯石（磨刀石）。一說，“錯”應讀為“皵”（què雀），皮膚皴裂。

　　菲：與“屝”通，草鞋。

　　愴愴：悲傷貌。一說，倫愴應讀為“蹌蹌”，疾走之貌。履霜：踏著冬霜。

　　腸：即“腓腸”，是足脛后面的肉。

　　渫渫：淚流貌。

　　復襦：短夾襖。

　　黃泉：猶言“地下”。這三句是說活在世上受苦，還不如早點死去，到地下去跟隨在父母身邊。

　　將是瓜車：推著瓜車。將，推。是，此，這。

　　反覆：同“翻覆”。

　　蒂：瓜蒂。俗話“瓜把兒”。

　　獨且：據王引之說，“獨”猶“將”；“且”，句中語助詞。

　　校計：猶“計較”。這四句是說，我要趕快回家，希望你們將瓜蒂還給我，因為哥嫂待我刻薄，又要有一番爭吵。

　　里中：猶言“家中”。譊譊：吵鬧聲。這句是說孤兒遠遠就聽到兄嫂在家中叫罵。

　　將與：捎給。

　　詩文賞析

　　此篇通過孤兒對自己悲苦命運和內心哀痛的訴述，真實有力地描繪了了社會的人情冷漠與人們道德觀念的扭曲，揭露了社會關懷與信任基礎解體前的黑暗與冷血，是一首具有強烈的人道主義感染力的優秀詩作。

　　全詩分為三部分：一、首三句孤兒慨嘆自己偶然生在世上，偏偏數他命苦。“遇”是“偶”的假借，“遇生”意思謂偶然而生。以慨嘆之語帶起全篇，一開始就引人進入充滿悲劇氣氛的情境之中。二、“父母在時”至“當興校計”，歷敘孤兒年年月月、無休無止地遭受兄嫂種種虐待，是詩的主體部分。三、“亂”詞以孤兒不堪兄嫂折磨的絕望心緒作結，既貫連第二部分的敘事，又與第一部分慨嘆之詞遙為呼應。

　　其中第二部分又可分為這樣三段：

　　第一段從“父母在時”至“孤兒淚下如雨”。孤兒的生活以父母去世為界線分成截然不同的兩個時期。“乘堅車，駕駟馬”，未必完全是實際情形的寫照，更可能是孤兒在留戀昔日安樂生活時產生的一種心理映象，但也說明了他當年在家中嬌子的地位。父母死后，他即刻淪為兄嫂不化錢雇用的奴婢仆役。“南到九江，東到齊與魯”，是訴說他行賈路途遙遠。“頭多蟣虱，面目多塵土”，正寫出他一路上餐風宿露的艱辛。可是寒冬臘月回到家中，他卻“不敢自言苦”，兄嫂的冷酷和孤兒的畏懼，由此可見。前人指出：“苦極在不敢自言。”（譚元春評語，《古詩歸》卷五）深中其微。回家后，孤兒得不到片刻休息，兄嫂又將一大堆繁重的家務推到他身上，剛在“高堂”置辦好飯菜，又趕緊奔向“殿下堂”去照管馬匹。“行”意思是復，“取”通趨，意謂急走。用“行取”二字將“辦飯”和“視馬”二件活連在一起，于不間斷中更顯出促迫和匆忙，如見孤兒氣喘吁吁不堪勞累之狀。孤兒生活從“乘堅車，駕駟馬”淪為“行賈”、“視馬”，今昔對照異常鮮明，這比單單狀說諸般苦事，更能激起心靈的震蕩。

　　第二段從“使我朝行汲”至“下從地下黃泉”。孤兒冒寒到遠處取水，朝出暮歸。他雙手為之皴裂，腳上連雙草鞋都未穿，踩著寒霜，心中哀切。更有甚者，覆蓋在寒霜下的荊棘無情地扎進他的腿，拔去后，其刺卻折斷在脛肉中，劇痛難忍，這使孤兒更加悲哀，淚涕漣漣（“渫渫”，水流貌；“累累”，不斷）。兄嫂只把他當作供使喚的工具，從未關心過他的寒暖，他冬天沒有短夾襖御寒，夏天沒有單衣遮體。詩中“足下無菲”、“冬無復襦，夏無單衣”，三個“無”字概括了孤兒一年四季衣著襤褸不完的苦狀。他的生活毫無樂趣，因此產生了輕生的念頭。如果說第一段“淚下如雨”尚表現為一種哀感，第二段“下從地下黃泉”則已經轉為厭生，這表明孤兒的心緒朝著更消沉的方向作了發展。

　　第三段從“春氣動”至“當興校計”。陽和流布，綠草萌芽，從寒凍中蘇醒過來的大自然出現一派欣欣向榮的景象。然而孤兒的生活卻依然是那祥困苦，三月里他要采桑養蠶，六月里又要收菜摘瓜，這是言其大端。詩歌接著敘述收瓜一事，筆筆生哀。孤兒受兄嫂驅迫去收瓜是一悲；年幼體弱，不堪其勞，致使瓜車翻倒，此又一悲；路人不予相助，反而趁機白吃其瓜，此更是一悲。孤兒本當斥責路人不義之行，然身單力薄，不足與之抗衡，只好轉而苦苦哀乞于人；然而，值此社會崩潰之際，誰還跟你講仁義道德、仁義親愛，不僅不幫忙反而乘亂搶瓜，社會的冷漠與人情的淡薄可見一斑。這也是對我們當今社會的一種警示吧！作者如此周詳委折，描寫入微，極狀孤兒悲苦，嚴厲抨擊了社會與人性的黑暗面，是漢樂府成功運用細節敘述故事、刻畫人物突出的一例。

　　這一段與最后的“亂”詞敘事連貫，并反映出孤兒心理的進一步變化。孤兒哀乞路人還他瓜蒂，好讓他帶回家去點數，冀望因此而減輕兄嫂對自己的貴罰。“獨且急歸”，是說孤兒要（“獨”即將要）趕快回家去，以便在兄嫂風聞覆瓜之事前向他們說明事由。然而當他走近居地，已聽見兄嫂“譊譊”怒罵聲——他們已經得知此事，不會再聽孤兒的解釋，等待他的兇毒的后果可想而知。孤兒在投訴無門的境況下，再一次想到已故的父母，想到輕生，這與前面“父母已去”和“下從地下黃泉”相互回應，同時也表現出孤兒覆瓜之后，其心理由僥幸到絕望的急劇轉變。

　　全詩采用第一人稱講述的方式，較完整地反映出孤兒命運的線型流程。作品藝術上的這種構思與主人公孤兒的身份正相適宜，因為孤兒的痛苦不僅表現在他平時干活的繁重勞累，還反映在他無人可與訴說，無人愿與交談的孤獨處境；他的痛苦也不單是來自一時一地突發的事端，在長年累月供人驅使和遇到的大量瑣碎細事中都無不伴有他哀痛的淚水。故作者選擇自述方式，通過許多生活瑣事來反映孤兒痛苦的一生，更具有真實感。

　　此詩還有一個特點，講述者話題中心比較分散。一會兒寫不堪兄嫂使喚，一會兒寫他自己體貌瘦羸齷齪，衣飾不完，一會兒寫郁結心頭的悲愴怨怒，這三部分內容依次出現構成一個周期，整首詩主要就由它們回復迭現的變化而組成。孤兒話題中心的分散，一方面反映了他因痛苦而變得煩亂無緒的心境，另一方面，這種講述方式正是智力尚弱的未成年人談話的特點，與他的年齡恰好相合。

　　作品語言淺俗質樸，句式長短不整，押韻較為自由，具有明顯的口語型詩歌的特征。

經典古詩詞14

　　綠衣

　　綠兮衣兮，綠衣黃裹。心之憂矣，曷維其已!

　　綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡!

　　綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮!

　　絺兮绤兮，凄其以風。我思古人，實獲我心!

　　綠衣譯文

　　綠外衣啊綠外衣，

　　綠外衣里是黃衣。

　　心憂傷啊心優傷，

　　憂傷何時才停止

　　綠外衣啊綠外衣，

　　綠衣下面是黃裳。

　　心憂傷啊心憂傷，

　　憂傷何時才淡忘

　　綠色絲啊綠色絲，

　　絲絲縷縷是你織。

　　我心思念已亡人，

　　使我不要有過失!

　　細葛布啊粗葛布，

　　寒風吹拂涼凄凄。

　　我心思念已亡人，

　　你仍牢牢系我心!

　　綠衣賞析

　　悼亡也屬于在今天已經過時了的古典情懷。斯人已去，此情卻在。睹物思人，黯然神傷。兩情殷殷，永駐心間。時間和空間都難以永恒，惟有經過時空淘汰而積淀在心靈深處的情思，可以留下歲月的蹤跡。

　　如今變幻太快的時空，匆匆的生活節奏，令人眼花緣亂的花花世界，早已把心靈打磨得十分粗糙，十分遲鈍，十分輕浮，十分疲憊，十分健忘。太多的誘惑，無邊的欲望，連上帝都快要忍耐不住了，更何況凡胎肉體的俗人!大伙兒一起裹挾著物欲、情 欲、金錢，在強刺激的漩渦中作自由落體式的墮落。

　　當靈魂在欲望中無限膨脹之時，它本身剩下的就已經是個薄膜狀的空殼，再也沒有任何內核，再也容不下任何屬于人的、屬于心靈的內容。

　　魂兮歸來。

　　這是純真的心靈的呼喚。斯人雖已去，但天堂之中是會回應這曠古的呼喚的。天堂雖然遙不可及，心靈卻是指向它的。有了這種指向，生命之舟就有了泊錨之所，不再隨波逐流，四處游蕩。

　　悼亡是在心靈中筑起一座神圣的殿堂，把生命中最真誠、最可貴、最理想的一切供奉起來。對這一切的祭奠，也就為心靈本身建造了一座豐碑，一個路標。

　　當人被變成一個沒有生命、沒有靈魂、沒有自我的冷冰冰的螺絲釘的時候，當人被變成孔方兄和物欲的奴隸的時候，這時已不再可能聽到招魂曲，剩下的只是單調刺耳的機器的刮耳聲，以及紅男綠女的嘻哈打鬧聲。

經典古詩詞15

　　黃河行原文

　　作者：貢泰父

　　黃河水，水闊無邊深無底，其來不知幾千里。

　　或云昆侖之山出西紀，元氣融結自茲始。

　　地維崩兮天柱折，于是橫奔逆激日夜流不已。

　　九功歌成四載止，黃熊化作蒼龍尾。

　　雙谼鑿斷海門開，兩鄂嶄嶄尚中峙。

　　盤渦蕩激，回湍沖射，懸崖飛沙，斷岸決石，瞬息而爭靡。

　　洪濤巨浪相豗，怒聲不住從天來。

　　初如兩軍戰方合，飛炮忽下堅壁摧。

　　又如豐隆起行雨，鞭笞鐵騎驅奔雷。

　　半空澎湃落銀屋，勢連渤澥吞淮瀆。

　　天吳九首兮，魌魋獨足。

　　潛潭雨過老蛟吟，明月夜照鮫人哭。

　　扁舟側掛帆一幅，滿耳蕭蕭鳥飛速。

　　徐邳千里半日程，轉盼青山小如粟。

　　吁嗟雄哉！其水一石，其泥數斗。

　　滔滔汩汩兮，同宇宙之悠久。

　　泛中流以擊楫兮，招群仙而揮手。

　　好風兮東來，酬河伯兮杯酒。

　　黃河行注釋

　　⑴這首詩選自《乾隆寧夏府志》。

　　⑵紀：基也，基址。

　　⑶元氣：指天地未分前混一之氣。

　　⑷地維：古時以為大地四方，四角有大縆（粗繩）維系，故稱地維。天柱：古人相傳，天有八柱承之，故稱天柱（《山海經·神異經》）。

　　⑸九功：九職之功。《周禮·天官·太宰》：“以九職任萬民。”包括三農、園圃、虞衡、藪牧、百工、商賈、嬪婦、臣妾、閑氏。四載：古時的四種交通工具。《書·益稷》：“予乘四載。”謂禹治水時，水行乘舟，陸行乘車、泥行承輴，山行乘樏。

　　⑹“黃熊”句：指鯀、禹治水事。相傳鯀被天帝所誅后，化為黃熊，入于羽淵。其子禹治洪水時，有神龍以尾畫地導水所注。

　　⑺谼：大谷。海門：通向海的大門。

　　⑻鄂：邊際。嶄嶄：突出貌。

　　⑼爭靡：形容兩岸碎石土塊被河水沖刷，爭相坍塌。靡，倒下。

　　⑽豗：撞擊。

　　⑾豐隆：古代神話中的云神。一說雷神。

　　⑿渤澥：古代稱東海的一部分，即渤海。淮瀆：淮河。

　　⒀天吳：古代傳水中的水神。九首：《道光中衛縣志》（標點注釋本）作：“八首”。

　　⒁魌魋：大禹化作熊，鑿山開路，驅逐鬼神。魌，即魌頭，古時打鬼驅疫時用的面具。魋，獸名，似小熊，喻大禹。

　　⒂鮫人：傳說中的人魚。

　　⒃徐邳：黃河下游經徐州、邳州。

　　⒄汩汩：水流聲；急流貌。

　　⒅酬：報謝。河伯：古代神話中的黃河水神，名馮夷。

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