《典籍里的中國》觀后感

　　當看完一部影視作品后，這次觀看讓你有什么領悟呢？這時候最關鍵的觀后感不能忘了。現在你是否對觀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的《典籍里的中國》觀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《典籍里的中國》觀后感1

　　今日，我看了節目——《典籍里的中國》，這部節目說的是《尚書》這冊書里的記載和它的經歷。

　　《尚書》里記載了堯、舜、禹時期到東周的事件，歷時約1500年，書上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰，百姓知道后紛紛前來助陣。這就是《尚書》的其中一章。一位東周的書生——伏勝，他家一直在保護《尚書》。假如伏勝來到現代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節目的`主持人。伏勝的家還會變成記者采訪他的地點。為什么伏勝愛《尚書》呢？我想是由于伏勝從小學習《尚書》，他還把《尚書》傳承給了兒子。項羽攻入咸陽燒毀了許多書籍，包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了，不過在回老家青州——山東時，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護《尚書》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來將《尚書》看作兒子來保護。

《典籍里的中國》觀后感2

　　《典籍里的中國》———聽著名字，感覺是那么的沉重，古老，甚至是布滿灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來無事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話劇+主持+對話+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個節目，既增長知識，又有趣，利于吸收。令我難忘的.有以下幾點：

　　看這個節目，我知道了一個人物———伏生，并對他有了深入的了解，他博學愛書，歷經秦漢兩個朝代，做過秦博士，歷經艱難藏《書》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書》，然而，在墻中的典籍禁不住歲月的滄桑和書蟲的腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時有了機會把經傳給漢朝官員，從而使后人把《書》傳了下去，后人評價：若無伏生，則無尚書，若無伏生傳經，后人難懂尚書。可見，老先生多么的難得！

　　《書》 開篇恢宏大氣，尤其重點讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”禹的功勞，不僅僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁洲、雍州。

　　漢官晁錯奉皇帝之命向伏生學經，才使《書》得以流傳。

　　才有了現代人能夠學習中國典籍，中國文化得以傳承。

《典籍里的中國》觀后感3

　　提起《史記》，對于剛剛經歷過的高考的我們來說，是這樣的：“《史記》，原名《太史公書》為西漢司馬遷所著”，這是高中課本上給的注釋，是冰冷的考點。但對于中國文化史來說，天地永恒，青史永新，述往事，以觀成敗，鑒得失即可明是非，《史記》是中國歷史文化上最璀璨的寶石之一。《史記》真實記錄自黃帝到漢武帝3000多年的歷史，竭盡全力為后代構寫出相對真實的中國故事。

　　今朝描摹歷史里的山川湖海，他當是骨骼。由于《史記》，我開始去探究一位史官是如何完成一部歷史的記錄。看他如何鐫刻帝王，看他如何為世家諸侯著筆上色，看他如何勾勒出三千年的風雨。《史記》的總設計師是他的父親司馬談。正是有他父親所給予的信念，一部史書成了父子之間，兩代人之間的約定。節目中在司馬談臨終之時一句“要敬畏寫下的每一個字”，令人聽之便覺得沉重，這在背后是蘊含的是史官的信仰，是對歷史的尊重。史官，手中的筆便是后世探知世界的窗口。修著歷史絕不簡單，司馬遷少時游學，陪同漢武帝治理黃河，尋訪過許多名勝古跡，為完成《史記》積累了相當客觀的資料。在司馬遷的生平里，有一事不可忽略——因李陵之事而遭遇宮刑。宮刑是屈辱的，甚至他在此后無時不因遭遇宮刑而感到羞愧。慷慨赴死易，忍辱偷生難。即使飽受身心折磨，他也仍對得起手中的筆，在《太史公書》中專門作了李將軍列傳，飛將軍可敬，每一位士兵都可敬。我依舊記得那段震耳欲聾的對話“昔日周文王被拘禁之時，推演《周易》；孔子在窘困之時，編著《春秋》；屈原被放逐，賦《離騷》；左丘雙目失明，作《國語》；孫臏被殘害，剜去髕骨，寫出兵法；《詩》三百篇，多數是圣賢發憤而作。我橫遭禍事，身軀已殘，青史不可廢”不虛美不隱惡，他接受人生最大的遺憾，也在這樣的意志里創造了最大的價值，萬世不朽。

　　“欲知大道，必先知史”我們為什么要讀史，因為我們要再血脈和文脈傳承中找到個人的根與魂。所有人都是從歷史而來，向未來走去，歷史離我們并不遙遠，讀史可以看清古人的智慧，學習古人處世的態度。就像《史記》之中的`《屈原列傳》，我們從中了解屈原如芳草的美好品質，佩服他卓越超群的才華，更尊敬他的愛國精神和對理想的執著追求。每一個歷史人物都如同鏡鑒。歷史是我們每個人的必修課，提升眼界，去感受歷史里澎湃洶涌的情感。我們不必記住一整部史記，我們更應該從中獲取更多的思考，現實和歷史之間的聯系，甚至做人的道理。《史記》，共計130篇，526500字，包含了4000多個人物。王侯將相，才子佳人，游客俠士，歷史就是人民創造的，以人為歷史的核心，注入了中華民族的偉大精神，開創了民族融合的治世。山河是一部史書，壯游如同讀史。《中國通史》里這樣一段話：歷史者，研究人類社會之沿革，而認識其變遷金華之因果關系者也。世事更迭往復，萬事都有根本，以史為鑒，可以明智；以人為鑒，可以明得失。

《典籍里的中國》觀后感4

　　惟殷先人，有冊有典，幾千年來，祖先一直在記錄我們的，每一部典籍都凝聚著前人的心血和，人們世代，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今，知道我們的緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。《典籍里的中國》以新的方式讓我們識讀《史記》，撒貝寧帶領著我們穿越千年的時光，向司馬遷獻上“千年一拜”。

　　《史記》原名《太史公書》為西漢司馬遷所著，開記傳體先河。由《本紀》《表》《書》《世家》《列傳》五種體例構成，共計一百三十篇，記載了從黃帝到漢武帝，約3000年的歷史。司馬遷及其父兩代人竭盡畢生精力，著成此書。

　　通過《史記》，我們看到了集崇德尚武，勤政愛民于一身的'軒轅黃帝，統一了中原部落，成為中華的人文始祖，為華夏民族樹立楷模。透過《史記》，我們看到了千古一帝始皇的豐功偉績，統一天下，同一法度，衡石，丈尺，車同軌，書同文字，也因秦暴政二世而亡。陳勝，吳廣揭竿而起，王侯將相寧有種乎。為平民義舉立傳，這是司馬遷的史學創造。藺相如以國家大義廉頗負荊請罪，先國家之急而后私仇成為千古佳話，后世美德。張騫鑿空，出使西域，開辟了一條貫穿東西，聯通中外的絲綢之路，20xx多年前，中國已經開始了官方的中外交流之路，與世界連通……

　　你也許沒有讀過《史記》，但你絕對聽說過這些故事，完壁歸趙，破釜沉舟，臥薪嘗膽，毛遂自薦，約法三章，一言九鼎等一系列出自《史記》的故事。

　　“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”這是兩代人的豪情壯志。司馬|牢記父親之教誨“修史是司馬家的”，不以成敗論英雄，不以名位評高下，不虛美，不隱惡，如實反映歷史真實情況，魯迅先生贊美它為＂史家之絕唱，無韻之離騷＂，古往今來使蕓蕓眾生無不從中受益。為中國人民，世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產。

《典籍里的中國》觀后感5

　　《典籍里的中國》第二季正在央視熱播，再度打開浩如煙海的中華文化古籍典藏，以文化訪談、戲劇和影視化相結合的方式，通過“古今”時空對話，讓典籍里的文字“活”起來。新時代的黨員干部要接受典籍背后的故事“洗禮”，感受中華文明，領悟先賢智慧，注入“強心劑”，汲取“三心”力量，在賡續傳承中啟迪未來。

　　汲取“珠還合浦，歷劫重光”的奮斗“恒心”。《永樂大典》是明朝修書人將先賢智慧和無數典籍熔鑄成的一部“萬書之書”，是中華民族歷史上最大的類書，是百科全書式的文獻集，在歷史傳承中屢遭劫難，幾經散佚，經過幾代人的齊心守護，目前中國國家圖書館館藏《永樂大典》二百二十四冊。節目中以“兩腳書櫥”布衣都總裁陳濟為第一視角，講述其自幼愛好讀書，青年拜師立志修書，中年入駐文淵閣得愿修書，同監修、所轄纂修、譽錄、圈點生、校正官等兩千余人歷經五年成書，在這個過程中即使遇到被火焚燒原稿的沮喪，還是會用持之以恒的心正面面對，用行動化解困難。體現了編纂之難，用心之深，眾人以一腔赤誠之心，造就“開卷而古今之事一覽可見”。廣大黨員干部身處實干奮進的偉大變革時代，必須以“功成不必在我”的`精神境界和“功成必定有我”的責任擔當，將“小我”融入到“大我”中，把“堅持做好每一件小事”看作是一個“螺絲釘”，長久以往，無數人在每一個環節、每一件事物之間鑄就的無數枚“小螺絲”環環相扣，緊密結合，組成在航行中行穩致遠的巨輪。無論遇到風高浪急還是驚濤駭浪，只要堅定恒心，保持奮斗韌勁，沒有“揚不起的帆”，沒有“乘不破的浪”。

　　汲取“究其終始強弱之變，明監戒焉”的信仰“初心”。中國紀傳體斷代史書開山之作《漢書》，是班家兩代人篤定初心，傾注心血，躬耕不輟歷經近半個世紀接續完成修纂，最終創造了正統史學發展史上前所未有的歷史性成就，書寫了華夏歷史新篇章。以斷代為史，記述朝代生命周期，總結“興替之教訓”，尋找“治世之經驗”，供后世借鑒。廣大黨員干部作為黨未來事業的“生力軍”，為民服務的“勤務員”，要堅守共產黨人精神信仰，永遠牢記“為民初心”，書寫好“為民辦事”的行動手冊，在經驗積累中找準解決百姓問題的“根源”，找好“癥結”，深入基層群眾做好“望聞問切”，切實掌握人民群眾關切的問題、真實的需求，扎實而務實地“對癥下藥”“靶向治療”，開出“問民所需”“民之所盼”的良方，將“為民服務”這本行動手冊寫好、用好、修整好，“以通古今，備溫故知新之義云”。

　　汲取“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處”的履職“忠心”。《禮記》是一本教導人們如何成為彬彬有禮的君子的百科全書，上到治國方略，下至道德修養。鄭玄注“禮”，傳“禮”，一生踐“禮”，傳先圣元意，讓世人明白“禮也”禮就是道理，“屢也”禮就是實踐，“體也”禮與人一體。廣大黨員干部要堅守工作崗位，要扎根鄉村“沃野”，發揮不怕苦、不畏難的精神風氣，帶頭助力鄉村振興;要根植基層“沃土”，發揮苦干實干、甘于擔當的模范作用，為群眾“遮陰納涼”。敢于接受“摔打”，善于“摸爬滾打”，在積累干事經驗的過程中不斷提升解決問題本領和防范風險意識，能于“咬牙爬起”，永遠站在群眾前面，為群眾“遮風擋雨”。用實際行動“書寫”履職盡責四個字，讓自覺擔當使命的赤膽“忠心”“匹配”上正值美好的青春年華!

《典籍里的中國》觀后感6

　　今天我看了《典籍里的中國》。

　　通過這部戲，我認識了一生愛《書》如命的伏生爺爺（本名伏勝）；伐紂的周武王；代皇上聽《書》的.晁錯。

　　這里還有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民為邦本，本固邦寧；稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。—出自《尚書.牧誓》節選。

　　我還認識了九州分別是冀州，兗州，荊州，徐州，揚州，荊州，豫州，梁州和雍州。這就是華夏九州，多民族的九州，物產豐盛的九州。

　　我知道鯀治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊稱為大禹（原名姒禹），他的父親是姒鯀，本是治水之人，可九年不見其功，便流放至羽山，才換大禹治水。大禹還有三過家門而不入的故事呢！

　　我看完這部戲后非常感動，還和爸爸媽媽玩了記九州，太高興了，我和爸爸媽媽都學到了很多知識，我感覺文字都活了過來，中國古籍離我更近了。

《典籍里的中國》觀后感7

　　《本草綱目》是一本劃時代的科學巨著，它集明朝以前本草學之大成，首次采用綱目體系為藥物分類，這種編寫體例開創了歷代本草著作之先河，同時也記錄了中華民族開發和利用物質的歷史，使得后世一代代的醫者得以站在巨人的肩膀上利用中醫藥造福蒼生，并將中醫藥推廣到全世界。

　　身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難。

　　李時珍三次請求父親自己要做一個醫者，做一只逆行之船。幾十年的行醫生涯中全憑以天下蒼生為己任的責任心、懸壺濟世的醫者仁心和敢于挑戰艱難困苦的無畏之心不僅為百姓帶來健康與福祉，更是以常人難以想象的毅力完成了《本草綱目》這一一百九十萬字的巨著。即使后來遇到刊刻工程巨大導致難以出版的問題，李時珍仍舊不遠萬里來到當世大儒王世貞先生的家中克服萬難請其為書作序并得以成功出版，可惜的是他并未看到刊刻完成的《本草綱目》便去世了。李時珍不畏從醫難、著書難、出書難，心志堅定，逆流而上，并用一生踐行了何為大醫精誠。

　　踏萬水千山，穿風霜雨雪。歷寒來暑往，守一盞孤燈。

　　這是李時珍一生的寫照。為了編纂《本草綱目》，李時珍花費了三十載著書，又用十年光陰校準，一輩子的心血凝結在這一部醫書上，從此藥商采辦藥材、醫者行醫治病和百姓看病買藥不再受記載有誤和尚未記載的醫藥知識的誤導，中華醫藥也能真正造福百姓。科學一直在前進，擁有質疑精神本身就是偉大的.，正是李時珍求真務實、實事求的精神才使得《本草綱目》在當今還擁有巨大的史學價值和醫學價值。而“天下醫書，利益天下；天下共修，世代永新”的守正創新的精神也得以代代相傳，成為中華民族優秀傳統文化的一塊瑰寶和中華民族精神園地的一塊沃土。

　　如今李時珍的畫像還掛在莫斯科大學的墻壁上，與其余世界頂級科學家并列，這意味著中華傳統中醫藥得到了世界的認可。四百多年過去了，今天的中國也有文化自信和底氣將《本草綱目》和中醫藥推向世界并發揚廣大，向世界展示中華民族的文化底蘊。

《典籍里的中國》觀后感8

　　前段時間央視大型文化紀錄片《典籍里的中國》第二季開播，在網上再次掀起一陣讀典籍的熱潮。《典籍里的中國》通過把典籍搬上熒幕，采用古人與今人相遇的方式，跨越時空界限，實現與先賢對話，讓傳統典籍變得可親可感。

　　《尚書》讓我們知道了“克勤于邦，克儉于家”，知道了幾千年前是伏生舍命護它才能將它流傳于世；《論語》讓我們知道“己所不欲勿施于人”，也讓我們為孔子與弟子們深厚的師生情而感動；《孫子兵法》告訴我們“知己知彼，百戰不殆”，也為我們講述了孫武和伍子胥英雄惜英雄的友情。

　　《楚辭》里有屈原的浪漫主義，有他對美政的追求，也有他偉大的家國情懷。向天問170多個問題，向先賢學習治理天下大道……屈原的求索精神也成為中華兒女的求索之路上的典范。如今，天問、神舟、天宮、祝融號在星際遨游，中國航天攬星探月，中國逐步實現科技強國夢。我想這就是獨屬于中國人的浪漫吧。

　　“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”這句話是徐霞客的墓志銘。用現在的話來講，徐霞客在三百年前就是一名“旅游博主”。三十年不間斷旅游踏破祖國山河，即使雙腳無法行走，仍堅持游歷，西南萬里遐征，探索三江源頭，最終寫下60萬字的《徐霞客游記》。徐霞客這種熱愛自然，追求真理的精神永遠不可磨滅，永遠值得我們學習。

　　感謝司馬遷給我們留了一部《史記》，讓我們在禹和舜的身上看到美德，在越王勾踐身上學會隱忍，在孔子故里追慕先賢。最令人動容的是，因為“李陵之禍”而遭受腐刑的司馬遷，死過一次，也重生一世。即使遭遇如此大的磨難，他也始終牢記父親死之前對他說的那句“史官要敬畏自己寫下的每一個字”。正是這種刻在司馬遷骨子里的責任感和使命感，最終寫出了這一部“史家之絕唱無韻之離騷”的不朽之作。

　　最讓我感動的是《天工開物》這一集。讀書時就知道這本書是“中國17世紀的工藝百科全書”，是中國第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作。這集的.演繹讓我了解到歷史課本上出現的宋應星，在科舉制度體系化的宋朝，他決定寫一本“與功名利祿毫不相干”的書，只為造福百姓，其情懷讓我為之感慨。在節目的最后宋應星和袁隆平兩位科學家跨越時空對話，令我動容。禾下乘涼，天下富足是他們心中共同的夢，也是中國人長期以來追求倉廩實的渴望。我想，正是因為千百年來歷代人們對科學技術的傳承，對勞動創造美好生活的追求，人類文明才能進步發展。

　　文化自信來源于中華文化綿延不絕的歷史，來源于先賢們驚人的智慧。典籍的光明映射出我們來時的路，也照耀著無限可期的未來之路。惟殷先人，有冊有典。每一本典籍，都是中華文化傳承之路上一盞不滅的明燈。讓我們一起品讀典籍吧！

《典籍里的中國》觀后感9

　　把一部部典籍搬上電視熒屏，是非常大膽的想法;讓一位位古圣先賢走進千家萬戶，是令人激動的創意。中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》不僅把這樣的想法和創意落到實處，而且取得極大成功，社會各界交口稱贊，尤其備受年輕人喜愛，實在難能可貴。

　　筆者有幸參與第二季第十期《文心雕龍》的制作和拍攝，在整整一年的時間里，見證了《典籍里的中國》節目組的工作方式，親身感受了他們如何讓一部古代典籍“活”起來。節目組人員全身心投入，表現出對典籍的虔敬，對弘揚優秀傳統文化的極大熱情，對中華人文精神的高度認同。

　　文心一脈，打造雅俗共賞之作

　　在中華文化史上，以一部書而名垂青史者不乏其人，劉勰正是其中一位。至于以什么樣的書流芳千古，則各有不同。劉勰留給我們的書叫《文心雕龍》。它共五十篇，最后一篇《序志》具有“序言”性質，正文部分四十九篇，自《原道》至《程器》，劉勰以“道”為根本，最終落實到文人之成“器”，結構經過精心安排，思想理論秩序井然、邏輯嚴謹，形成一個完整、精密的龐大理論系統。

　　《文心雕龍》在中國古代文化領域有著廣泛傳播，對中國古代文論的滲透和影響可以說無處不在。近代以來，隨著著名學者黃侃把《文心雕龍》作為一門學科搬上北京大學的講壇，這部文論經典的魅力更是吸引了無數研究者流連忘返，產生一大批卓越的研究成果，進而形成一門學問——龍學。一百多年來，“龍學”的專門著述已經超過八百種，專題文章超過一萬篇，世界各地均有不少研究《文心雕龍》的讀者和學者。

　　讓這樣一部文論經典走近大眾，是一個巨大的挑戰。《典籍里的中國》節目組用了大半年的時間閱讀各種資料，從兩方面走進《文心雕龍》和“龍學”:一方面，全面把握劉勰的生平，深入分析有關劉勰生卒年的各種學說，抓住劉勰與昭明太子蕭統的關系，充分演繹出一幕生動感人的梁代文壇忘年交故事，并以此把《文心雕龍》和《文選》這六朝文學的雙璧巧妙地聯系起來，合乎情理，而又不悖歷史，不僅讓劉勰的形象豐滿了許多，也把蕭統這一文化名人有血有肉地呈現出來，成為本期節目的一大亮點。

　　另一方面，節目組抓住“夫文心者，言為文之用心也”的基本精神，讓古今之“文心”一脈貫通，以“為往圣繼絕學”的專業態度，秉持劉勰“文心雕龍”的精神進行創作，可謂一絲不茍、精雕細刻，數十易其稿，最終打造出一部神思飛揚、融匯古今，既有專業水準又有大眾情懷的雅俗共賞之作。通過節目，讓《文心雕龍》這部深奧的文論典籍走進千家萬戶，讓劉勰這位不為大眾所熟知的千古奇人走上熒屏，也讓“龍學”這一大學講堂的精深之學走近萬千大眾，這種有益的嘗試，值得給予一個大大的“贊”字。

　　立文之道，深入挖掘典籍價值

　　《文心雕龍》是一部文論，但又有著遠遠超出一般文學理論的獨特價值和歷史地位。對此，《典籍里的中國》節目組進行充分挖掘和提煉，從專家訪談到典讀會，再到生動感人的戲劇演繹，《文心雕龍》的性質得到多方面體現，它的“立文之道”及其當代意義也得到全方位展示。

　　《文心雕龍》是中國文論的元典。所謂“元典”，就是首要之典、根本之典。中國文論浩如煙海，但真正可以稱之為元典的著作，主要就是一部《文心雕龍》，其后很多著作、很多理論，特別是很多范疇，都是從《文心雕龍》生發出來的。《文心雕龍》的“文”不等于今天的.“文學”，它的范圍更寬廣，地位也更重要，社會生活的各個方面——政治、經濟、軍事、儀節、制度、法律，都離不開“文”。因此，《文心雕龍》雖是一本文論著作，但這個“文論”不等于今天的“文學理論”，劉勰在一定程度上提供了一部中國傳統文化的教科書。

　　值得稱道的是，《典籍里的中國》較為完整地展示了《文心雕龍》這部獨一無二的文章學元典所具有的多方面意義，如文學與社會發展的關系問題，所謂“文變染乎世情，興廢系乎時序”“一朝綜文，千年凝錦”等，以此說明《文心雕龍》作為中華優秀傳統文化的重要代表，不僅關注文章發展，而且注重文章與社會生活各方面的聯系。應該說，這既是劉勰撰寫《文心雕龍》的初衷，也符合時代發展的主題，彰顯出《典籍里的中國》的品位。

　　人文化成，體現追求與擔當

　　《典籍里的中國》這期節目的構思和拍攝，不僅著眼于劉勰及《文心雕龍》一書，而且挖掘該書之所以誕生的歷史文化背景，洞察其時代成因，并廣泛聯系劉勰生活中的重要人物，充分展現這一文論著作成為不朽經典的來龍去脈，并由此昭示其中蘊含的中華人文精神。這對一檔電視節目而言實在不易，體現了節目組的追求和擔當。

　　實際上，以《文心雕龍》為代表的中國文論，乃關乎所有政治、經濟以及社會領域的人生通識，其最終達成通向人生自由境界的文化能力。故劉勰說“安有丈夫學文，而不達于政事哉”，不僅學文是建功立業的手段，而且“文”與“政”原本是密不可分的，所謂“文武之術，左右惟宜”，學文和達政乃是一致的，學文必然達政，因為“文”的能力也就關乎“政”的能力，這才是《文心雕龍》之作的出發點。

　　毫無疑問，《文心雕龍》不應只是專業人士研究的對象，“龍學”也不應自居于學術金字塔的頂端，而是應當在社會生活中發揮作用，比如各種公文寫作、調查研究報告的寫作，都需要劉勰所講的“文章”功夫，也就離不開《文心雕龍》的具體指導，更不必說中小學生的作文基本功訓練了。因此，新世紀的“龍學”必將走向更加寬廣的舞臺，為中華文化的復興增添力量，為世界文化和文明的發展做出獨特的貢獻。從這個意義上說，《典籍里的中國》受到社會各界的廣泛肯定是必然的，節目任重而道遠，需要我們倍加呵護。

《典籍里的中國》觀后感10

　　大醫精誠，所謂何？

　　打開典籍，品讀中國，我被那場跨越四百多年的時空對話直擊心靈，當王勁松老師飾演的李時珍先生出現在我的面前，我肅然起敬。

　　世人皆知李時珍著作《本草綱目》，卻無人知他重著本草30年是怎樣的決心和毅力。李時珍父親李言聞是當時名醫，可是那時的民間醫生地位低下，生活艱苦，李言聞不愿李時珍再走上醫藥之路。然而李時珍熱愛醫學，并不熱衷于科舉，其后曾三次赴武昌應試，均不第，還記得視頻中李時珍為學醫三求父親：“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難。”隨后李時珍二十三歲便隨其父行醫。后來在面對百姓因以往古代藥物書籍的錯誤而苦惱，李時珍毅然決然選擇重修本草。

　　然而，學醫難，行醫難，修本草書更難。當父親病重離去，已近中年的李時珍跪問父親：“沒有你，我還能寫成《本草綱目》嗎？”父親堅定的說“能！”李時珍花費自己畢生精力，經歷27年的春夏秋冬，才構成了《本草綱目》。這部曠世著作完成后，李時珍喜極而泣，卻又面臨一個更大的難題。190萬字，將是多么大的出版工程！《本草綱目》無法刊印。一瞬間，我看到李時珍先生眼里的`光暗淡了。

　　于是一生不愿求人的李時珍為了天下百姓，不遠千里，請求王世貞先生為《本草綱目》作序，為使《本草綱目》更加嚴謹完整，他又修書十年。這部耗盡他畢生心血的書籍終于即將出版，然而令人遺憾的是，《本草綱目》剛剛刻成，李時珍仙逝。他終是沒能看到自己畢生耗費心血的書最后放在他的眼前。

　　有那么一刻，我希望《典籍里的中國》中的時空穿越是真的，李時珍捧著《本草綱目》，彌補了未曾親眼見證其刊刻出版的遺憾，他的心血沒有白費，畢生所愿達成的那一刻，他等了一輩子。

　　什么是醫者？“凡為醫者，遇有請召，不擇高下遠近必赴。”在看到李言聞先生生病，父老鄉親那一聲：“老李先生，您保重身體啊！”在看到李時珍先生在面對身中鉛毒的患者而無法挽救時眼神中的無奈，在看到為了天下百姓一身傲骨的李時珍千里求序時堅定的眼神，我好像明白了何為醫者。不為良相，則為良醫，身為一個醫者，有太多太多的艱辛。他們的身上肩負著沉重的責任，他們時刻記著生命至上，人民至上，是他們讓生命多了一份期待與希望。

　　“為利益百姓，必當安神定志，無欲無求，先發大慈大悲惻隱之心，誓愿普救生靈之苦。”如此為大醫也！——尾記

《典籍里的中國》觀后感11

　　《齊民要術·序》言“要在安民，富而教之。”這一思想最早出自《論語》和《管子》。

　　《論語·子路》“子適衛，冉有仆，子曰：「庶矣哉!」冉有曰：「既庶矣，又何加焉?」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉?」曰：「教之。」”

　　孔子認為“富民”是“教民”的前提，衣食豐足、經濟富裕是德教的基礎;教化是在物質生活已經達到一定程度后才會有成效的，正如《管子》所言“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”

　　《管子·治國》“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也?民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。”

　　大意為：大凡治國的.道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民貧窮就難以治理。何以知其然?人民富裕就安于鄉居而愛惜家園，不愿意離開，安鄉愛家就恭敬君王而畏懼刑罪，敬上畏罪也就容易治理了。人民貧窮就不安于鄉居而輕視家園，不安于鄉居而輕家就敢于對抗君王而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理了。所以，治理得好的國家往往是富裕的，亂國必然是窮的。因此，善于國政的君王，一定要先使人民富裕起來，然后再加以治理。

　　《管子·治國》“國富則安鄉重家，安鄉重家則雖變俗易習、驅眾移民，至于殺之，而民不惡也。”

　　大意為：國家富裕，人民就安居家鄉愛惜家園;人民安鄉愛家，對于移風易俗，驅使調遣，甚至有所殺戮，也不會有所反感、憎惡。

　　《管子》認為“富民”才能“安民”，“民安”則“國安”;正如現今俗語“窮山惡水出刁民”反映的未嘗不是《管子》的這一思想。

　　《管子》認為“富民”在于“發展農業生產，促進經濟交換”，這也是《史記·貨值列轉》中所反映的經濟思想和物質觀;這也是為何《齊民要術·序》中言“起自耕農，終于醯醢;資生之業，靡不畢書。”書中“農、林、牧、漁、副”無所不包的原因。

　　《齊民要術》的“要在安民，富而教之。”反映的便是《論語》、《管子》中的“富民、教民、安民”思想;體現的是《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”和《史記》“王者以民為天，民以食為天”思想。(《齊民要術·卷一·種谷第三》“食者，民之本;民者，國之本。”)

　　由此推及現今，去年年底的優化防控，及之后一系列的“穩經濟、保增長、促就業”措施，何嘗不是現今的“富民”之舉。“富民”才能“安民”，“民安”才能“國安”，“國安”才能“強國”;古今概莫如此。

《典籍里的中國》觀后感12

　　6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點在央視綜合頻道播出第五期《論語》。是的，“典迷”又有過節大餐了！

　　作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，《論語》較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的`是，《論語》是孔門師生集體智慧的結晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話里。正如梁啟超先生所說：“茍無孔子，則中國當非復二千年來之中國。”

　　一部《論語》，千古流傳；一位老師，萬世師表。本期節目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。

　　孔子一生傳道授業，每逢杏壇講學，四方弟子云集。《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”孔子的弟子正是孔子思想和學說堅定的追隨者、實踐者和傳播者。

　　本期《典籍里的中國》特別邀來四位讀書人，大家在節目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關系的角度品讀《論語》，帶領大家感受孔子弟子響應老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命歷程。

　　《論語》現存二十篇，接近一萬六千字，孔子的這些言論為從何而來？尼山世界儒學中心副主任、孔子研究院院長楊朝明介紹道：“《孔子家語·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個弟子，在講學的過程中，輪流記錄。看到這些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語》的來源。”

　　但凡讀過《論語》，一定會對“子曰”印象深刻。透過那一個個“子曰”，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語》中記錄著顏回對夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅。”

《典籍里的中國》觀后感13

　　一部名著，延續千百年，歷經三代名人之手；一種精神，傳承無數載，受盡風雨永垂不朽，這正是最近一期《典籍里的中國》的主題《周易》。

　　《周易》分為《易經》與《易傳》，相傳我國對于天道的研究最早追溯至上古伏羲，而中古時期的周文王結合前人研究與個人見解，著成《易經》；近古的孔子及弟子，為《易經》作注而成《易傳》，經傳合一，終成《周易》。

　　司馬遷曾道：“文王拘而演周易。”在文王父親季歷時，商王朝就封他做西方諸侯的首領。而后周文王父親被商紂王殺死，文王繼位。因為文王十分賢德有禮，許多賢人志士前來投奔他，商紂王出于忌妒，將他囚禁于羑里，并來害了他的兒子。然而，周文王在如此絕境之中仍然沒有放棄，而是潛心鉆研先祖伏羲留下來的天地大道，完成了《易經》。這就如同司馬遷后面所說：“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》。”古時的志士們尚能在如此絕境中完成巨著，我們就更不應該為了某個小小的挫折而放棄目標！

　　猶記得我第一次看關于《周易》的書籍時，書上全講的是八卦風水，晦澀難懂，于是我很快就不看了，并且認為這不過是一個故弄玄虛的講風水的“雜書”，怎能名入“四書五經”之列？

　　直到今天，我才對這本書的看法有了轉變。

　　在日常生活中，我們最常聽到《周易》里的兩句話就是：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。”這顯然是告訴我們做人要學習天，以自強不息；學習地，以厚德載物。那么，這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭，是為什么呢？原來，在孔子之前，《易經》大多是講天象與自然；而在孔子對其深究并著成《易傳》后，《周易》便開始偏向于關注內心與倫理，孔子促使周易》由占筵之書轉為義理之學，對其作出了不可磨滅的`貢獻。

　　《周易》中一個重要的`思想是學習“天”，因為天始終剛勁堅挺、運轉不息，是君子的表率，它也從不會“三天打魚，兩天曬網”；這如同我們的人生，在逆境中也要堅持理想，堅持信念，自強不息！

　　“天行健，君子以自強不息。”我認為，每位華夏兒女都有責任將《周易》帶給我們的自然規律，生存之道，做人之道傳承下去，將五千年中華優秀傳統文化發揚光大！

《典籍里的中國》觀后感14

　　中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》第二季第八期《茶經》播出，為觀眾奉上了一期“茶香飄溢”的節目。一部只有七千一百多字的《茶經》，為何能躋身大多為鴻篇巨制的《典籍里的中國》?這期節目告訴了觀眾答案。

　　中國是茶的故鄉，也是茶文化的起源地。茶深深融入了中國人的生活，傳播到世界各地，成為當今世界三大非酒精飲料之首。它如何深入中國人的生活，傳播到世界?這一切都起源于陸羽的《茶經》。

　　“自從陸羽生人間，人間相學事春茶”

　　首先，《茶經》提倡清飲，除了調味的鹽之外，不加任何他物，如“蔥、姜、棗、茱萸，橘皮、薄荷”等，使得茶飲從羹飲方式中脫身而出，更為方便、便捷，且提神、醒腦、明目、強身等效果更加彰顯。所以《茶經》問世之后，“茶道大行”“天下益知飲茶矣”。

　　其二，陸羽在《茶經》中總結了他考察并躬身實踐的種茶、制茶、鑒茶的技術，并以人們業已很熟悉的種瓜法相類比，為南方適茶地區開始種茶，提供的技術指導。飲茶人群的擴大與飲茶量的日益增加，茶葉生產、貿易相應擴大，茶的大面積種植或是說為貿易目的的種植從無到有，并不斷發展，《茶經》其功一也。

　　其三，如宋人梅堯臣《次韻和永叔嘗新茶雜言》詩所言:“自從陸羽生人間，人間相學事春茶”，《茶經》提倡在“二月、三月、四月”之間采摘制作的春茶，使得茶葉從早先多為輔尾于農事結束之后的秋茶，轉而以春茶為貴，提升了茶的自身價值，使其商品附加值和文化價值得以產生和實現。

　　演繹陸羽與茶相伴，解讀“精行儉德”之人

　　首先，《茶經》提煉了茶的文化內涵，定義了茶的文化屬性。《茶經》首句開宗明義:“茶者，南方之嘉木也”。《一之源》闡述“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，首次將“品行”引入茶事之中，將茶性與人的美好品行聯系在一起，提升了茶的精神屬性和文化內涵。在《茶經》中，茶不是一種單純的嗜好物品，茶的美好品質與品德美好之人相配，強調事茶之人的品格和思想情操，把飲茶看作“精行儉德”之人，進行自我修養，鍛煉志趣、陶冶情操的途徑。

　　其次，《茶經》定義了茶的社會屬性，即茶對于社會的責任和理想擔當。陸羽在《四之器》中以自己所煮之茶相比伊尹治理國家所調之羹，表明了他對茶可以憑借《茶經》躋入時事政治從而有助于匡時濟世的向往與抱負。此外，陸羽設計的風爐凡三足，一足之上書“圣唐滅胡明年鑄”，也表明了他對社會和平的向往。這種社會責任與擔當，在古往今來的許多茶人身上都有充分的體現。

　　《典籍里的中國》在戲劇演繹中，結合唐代歷史背景，對陸羽與茶相伴的傳奇故事進行了合理化創作，并融入他與恩師鄒夫子、師友崔國輔、摯友顏真卿的動人情誼與“精行儉德”的高尚品德，將茶的文化內涵表現得淋漓盡致。而李齊物等不在劇中出現的人物，則在專家訪談和主持人的串詞中交待，以完成陸羽人生的全景。

　　還原唐代煮茶場景，生動呈現陸羽的茶藝道

　　《茶經》定義了茶的藝道屬性。陸羽給出茶藝道所包括的全部所有方面:好茶、宜茶之水、好炭火、成套茶具、完整的煮茶程式、飲用原則、茶具簡省原則。后世茶藝道的發展變化，萬變不離其宗。

　　茶藝道與完整成套的茶器具是密不可分的，陸羽在《茶經》卷中《四之器》篇詳細介紹了各種茶具的尺寸、材質、功能甚至裝飾，包括生火、煮茶、烤碾羅取茶、盛取鹽、盛取水、飲用、清潔和陳設等八大方面，二十四組二十九件茶具。大者厚重如風爐，小者輕微如拂末、紙囊，無一不備。注重茶具形式與內容蘊含之美的協調與統一。

　　在《九之略》的最后，陸羽又特別提出強調“城邑之中，王公之門，二十四器闕一，則茶廢矣。”即在有廟堂背景的貴胄之家和文人士大夫集中生活的城市里，也就是在社會文化的.重要承載者那里，二十四組二十九件茶具缺一不可，全套茶具一件都不能少，否則茶藝道就不存在了。

　　《茶經·五之煮》系統介紹了唐代末茶煮飲程序:炙茶→碾羅茶→炭火→擇水→煮水→加鹽加茶粉煮茶→育湯華→分茶入碗→趁熱連飲。同時在《六之飲》中強調，飲茶過程中有“九難”，即從采摘制造茶葉開始直至飲用的全部過程的所有問題，“陰采夜焙，非造也;嚼味嗅香，非別也;膻鼎腥甌，非器也;膏薪庖炭，非火也;飛湍壅潦，非水也;外熟內生，非炙也;碧粉縹塵，非末也;操艱攪遽，非煮也;夏興冬廢，非飲也。”而若能按照《茶經》所論述的規范去做，解決這九難，便能盡究飲茶的奧妙。

　　為了更直觀生動地呈現陸羽所講述的茶藝道，節目組特別配套了完整的唐代煮茶場景。“二十四器闕一則茶廢矣”，道具組在制作煮茶道具時，在第一件器物“風爐”就遇到了復原唐代茶具的重大難題，反復討論后，決定在全國的茶人中尋找已經復原的唐代茶具。最后在浙江、河北等地的茶人支持下找到復原的風爐、茶碾等，湊成三套茶具，在陸羽不同年齡的場景中使用。

　　而為了呈現煮茶的具體過程，拍攝花費了巨大的時間和精力。《茶經》“五之煮”中，將水沸的程度分為三等:“其沸如魚目，微有聲，為一沸。緣邊如涌泉連珠，為二沸。騰波鼓浪，為三沸。”陸羽認為煮茶最好的水沸程度是第二沸。魚目、連珠等，成為中國茶文化中描繪水沸程度的經典意象。為了真實地展現三沸的狀態，節目組在演播室等，終于在用火時限前完成了煮茶的拍攝。

　　最后上字幕時，我建議使用《茶經》原文展現《五之煮》過程。在與節目組討論“三沸”時，促成了我的思考。雖然感覺此是三沸，但實際已經不是煮水的三沸，而是加入茶末后茶水的沸騰，與煮水不是同一語境了。最終改成為“茶湯沸騰時，回添水，止沸育華。”

　　反復交流磋商，用喜聞樂見的方式解讀《茶經》的歷史地位

　　《茶經》是人類有史以來的第一部茶書，開啟了茶的文化時代，它全面包含了當時茶相關的內容。此后，雖然茶的農學、科學內容與時俱進，但《茶經》對于茶的人文精神、社會擔當和最基本界定卻從不曾過時。后世無論中外，對茶藝道精神的總結提煉都沒有超過《茶經》“精行儉德”的范疇，即同時指向人的內心品質和外在行為。

　　陸羽及其《茶經》對茶業及茶文化的發生、發展起著不可磨滅的創始作用。陸羽在唐代就為人奉為茶神、茶仙。宋歐陽修《集古錄》認為:“后世言茶者必本陸鴻漸，蓋為茶著書自其始也。”作為世界上的第一部茶書，陸羽極其自信地以“經”名茶，《茶經》終成經典。明陳文燭《茶經序》有言:“人莫不飲食也，鮮能知味也。稷樹藝五谷而天下知食，羽辨水煮茗而天下知飲，羽之功不在稷下，雖與稷并祠可也。”認為人需要飲食才能存活，陸羽《茶經》使天下知飲，功績不在樹藝五谷使天下知食的后稷。

　　自南宋咸淳九年(1273)的百川學海本《茶經》起，現存傳世《茶經》有60多個版本。《茶經》還被翻譯成日、韓、德、意、英、法、俄等多種語言文字，流傳海外，促進了中外交流，也影響到世界其他地區的茶業與文化。日本的茶道、韓國的茶禮，近代以來在東南亞及歐美盛行的茶文化，都是在陸羽及其《茶經》的影響下，逐漸發生的文化交流與傳播的發展結果。茶葉成為世界三大非酒精飲料之一的成就，也離不開陸羽的肇始之功。

　　《典籍里的中國》每期以不同的典籍為主題，典籍的內容都各具專業且深刻浩瀚，主創團隊要深入了解每一期所選定典籍的內容，制作出觀眾喜聞樂見、極富文化含量的電視作品，并非易事。導演組在去年六月就找到我，與我反復交流磋商，當月我們還在線上進行了《茶經》專家研討會。此后，導演組一直在進行劇本的構思，查找閱讀了大量資料。《茶經》是一個開放動態的劇本，節目錄制前夕，我與節目總導演、總編劇不斷溝通交流細節，甚至在錄制當天和整個錄制過程中還在不停地修改調整。而對于字幕等內容的細致調整，一直持續到后期剪輯、二次審片，最終在播出前一天才最終完成。

　　總體感受，制作一檔主創團隊、專家組、觀眾都滿意的文化節目，確實不易。所幸《典籍里的中國》這期《茶經》基本做到了。

《典籍里的中國》觀后感15

　　“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難。”——題記

　　穿越時空，觀先人李時珍之經歷，看完《典籍里的中國》，受益頗豐，寫下心中所想。

　　學醫難，行醫更難。少時的李時珍便有一個行醫夢，可作為醫者的父親李言聞自是清楚醫者之難，一再反對他。長大后的李時珍鄉試三次未中，他心中的夢想便愈加堅定。他為從醫曾求父親三次，終與父親共為“逆行舟”。為鄉民看病，不辭勞苦，成了李時珍的日常。盡管他深知從醫的艱辛，但他依舊帶著“壽國以壽萬民”的志向坦然地踏上了征程。

　　學醫難，行醫難，修本草書更難。在行醫救民的過程中，李時珍目睹了不識藥、用錯藥的案例，心中由此萌發利了重修本草的種子。”天下醫書，利益天下”，李時珍集古代醫書之大成，又通過自身實踐，三十年飽經風霜，三十年嘔心瀝血，著成《本草綱目》。

　　可誰能想到，出書更難。當時竟無一書商想要刊印。從書商口中得知，得到王世貞作的序，《本草綱目》便可發行，李時珍跋山涉水去求王世貞作序，對于李時珍而言，彎下腰求序比挺直腰著書更難，可為了造福百姓，他甘愿奉獻。幸而《本草綱目》得到了王世貞的賞識。

　　然而李時珍又擔心《本草綱目》存在錯誤，誤導后世子孫，在流去的十年光陰里，李時珍重修本草，不負所愿，《本草綱目》得以印發。令人噓不已的.是，年過七旬的李時珍沒能看到出版的《本草綱目》，這也是他留下的遺憾。穿越百年，讓李時珍看到被后人所珍藏的《本草綱目》，了卻了他的夙愿。

　　李時珍的一生，用“難”形容再合適不過，他用“身如逆流船，心比鐵石堅”的行醫精神克服種種磨難，他是一個不怕難的人，一個迎難而上的人，李時珍艱苦奮斗了半生，彰顯的是實事求是、格物明理的大醫精神，醫者仁心、懸壺濟世的大醫情懷。就是這樣一個人，完成了需百人整理撰寫的浩大工程，造就了醫藥學上一顆璀璨的明珠。

　　救死扶傷，一心為民；艱難卓絕，著成本草；鍥而不舍，求序刊印。這是李時珍一生的寫照，我們永遠懷念他！

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