杜威教育名篇的讀書筆記3篇
【篇一：《杜威教育名篇》讀書筆記】
一直很喜歡杜威的一些思想。所以，便買了一本《杜威教育名篇》放在床頭。常常在夜深人靜輕輕捧起，細細地品著他的話語。雖常有晦澀難懂之時，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上記下自己的感想，權當是和大師超越時空的心靈對話。下面是我的讀書札記，因字數有限，只摘了幾段如下：
一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。他不斷地發展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習慣，鍛煉她的思想，并激發他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經積累下來的智慧和道德財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門的教育確實是離不開這個普遍的過程。教育只能按照某個特定的方向，把這個過程組織起來或者區分出來。
孩子從出生就開始了接受這種熏染，然而，熏染他的人和環境是怎樣的呢？這是值得我們成人好好思考的問題！成人作為人類智慧和道德財富傳承鏈條上一個承上啟下的環節，我們具有怎樣的智慧和道德？我們有沒有資格傳承給孩子？我們傳承給孩子什么？是高尚？還是猥瑣？是博大？還是狹隘？是愛？還是冷漠？是胸懷天下？還是鼠目寸光？是利己利人？還是損人利己……。一切一切，都需要我們去思考！父母要思考，祖輩要思考！作為孩子沒有血緣的“親人”——-幼兒老師更要好好的思考！
唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的。這些要求刺激她，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設想自己。通過別人對他自己的各種活動所作的反應，他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義。這些活動所具有的價值又反映到社會語言中去。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節清晰的語言，由于兒童就被引導到現在用語言總結起來的統一的豐富的觀念和情緒中去。
這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。他們是平列并重的，按一個也不能偏廢；否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學方面是基礎的。
兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點。
所有的教育的出發點，都要以孩子的本能和能力作為出發點。誰偏離了這個軌道，或是壓制孩子的成長，或是揠苗助長，這種教育就是謀殺！
【篇二：《杜威教育名篇》讀書筆記】
《杜威教育名篇》中第一篇文章就是《我的教育信條》，這是杜威早期的一個綱領性的著作。閱讀這篇文章，讓我們對杜威的教育信條有了一些初步的認識。那么，杜威的教育信條是什么呢？為此，本人將他的主要觀點摘錄如下，與博友們一起分享。
第一條：關于什么是教育，杜威認為：
一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。它在不斷地發展個人的能力，熏陶他的意識，形成他的習慣，鍛煉他的思想，并激發他的感情與情緒。
惟一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的。這些要求刺激他，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設想自己。
這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。它們是平列并重的，哪一個也不能偏廢。這兩者，心理學方面是基礎的。心理的和社會的兩個方面是有機聯系的，而不能看作是二者之間的折衷或其中之一凌駕于另一個之上而成的。
教育必須從心理學上探索兒童的能量、興趣和習慣開始。它的每個方面，都必須參照這些考慮加以掌握。這些能力、興趣和習慣必須不斷地加以闡明——我們必須明白它們的意義是什么，必須用和它們相當的社會事物的用語來加以解釋——用他們在社會事務中能做些什么的用語來加以解釋。
第二條：關于什么是學校，杜威認為：
學校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學校便是社會生活的一種形式。在這種社會生活的形式里，凡是最有效地培養兒童分享人類所繼承下來的財富以及為了社會的目的而運用自己的能力的一切手段，都被集中起來。因此，教育是生活的過程，而不是將來生活的預備。
學校必須呈現現在的生活——即對于兒童說來是真實而生氣勃勃的生活。不通過各種生活形式或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現的教育，對于真正的現實總是貧乏的代替物，結果形成呆板而死氣沉沉。
學校作為一種制度，應當把現實的社會生活簡化起來，縮小到一種雛形的狀態。既然學校生活是如此簡化的社會生活，那么它應當從家庭生活里逐漸發展出來；它應當采取和兒童繼續在家里已經熟悉的活動。學校應當把這些活動呈現給兒童，并且以各種方式把它們再現出來，使兒童逐漸地了解它們的意義，并能在其中起著自己的作用。這是一種心理學的需要，也是一種社會的需要。
第三條：關于教材，杜威認為：
兒童的社會生活是他的一切訓練或生長的集中或相互聯系的基礎。社會生活給予他一切努力和一切成就的不自覺的統一性和背景。學校課程的內容應當注意到從社會生活的最初不自覺的統一體中逐漸分化出來。學校科目相互聯系的真正中心，不是科學，不是文學，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。
在理想的學校課程中，各門科目并不是先后連貫的。如果教育即是生活，那么一切生活一開始就具有科學的一面、藝術和文化的一面以及相互交往的一面。
教育應該被認為是經驗的繼續改造，教育的過程和目的是完全相同的東西。
第四條：關于方法的性質，杜威認為：
方法的問題最后可以歸結為兒童的能力和興趣發展的順序問題。提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童自己本性之中的法則。
在兒童本性的發展上，自動的方面先于被動的方面；表達先于有意識的印象；肌肉的發育先于感官的發育，動作先于有意識的感覺；意識在本質上是運動或沖動的，有意識的狀態往往在行動中表現自己。對于這個原理的忽略便是學校工作中大部分的時間和精力浪費的原因。兒童被置于被動的、接受的或吸收的狀態中。
表象是教學的重要工具。兒童從他所見的東西中所得到的不過是他依照這個東西在自己心中形成的表象而已。假如將現在用以使兒童學習某些事物的9/10的精力用來注意兒童是否在形成適當的表象，那么教學工作將會容易得多。
興趣是生長中的能力的信號和象征。經常而細心地觀察兒童的興趣，對于教育者是最最重要的。
情緒是行動的反應。只要我們能夠參照著真、善、美而獲得行動和思想上的正確習慣，情緒大都是能夠約束自己的。
第五條：關于學校與社會進步，杜威認為：
教育是社會進步及社會改革的基本方法。
教育是達到分享社會意識的過程中的一種調節作用，而以這種社會意識為基礎的個人活動的適應是社會改造的惟一可靠的方法。
社會對于教育的責任便是它的至高無上的道德責任。
為了提醒社會認識到學校奮斗的目標，并喚起社會認識到給予教育者充分的設備來進行其事業的必要性，堅持學校是社會進步和改革的最基本的.和最有效的工具，是每個對教育事業感興趣的人的任務。
教師不是簡單地從事于訓練一個人，而是從事于適當的社會生活的形成。每個教師應當認識到他的職業的尊嚴；他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長。這樣，教師總是真正上帝的代言人，真正天國的引路人。
【篇三：杜威教育名篇讀書筆記作文】
一直很喜歡杜威的一些思想。所以，便買了一本《杜威教育名篇》放在床頭。常常在夜深人靜輕輕捧起，細細地品著他的話語。雖常有晦澀難懂之時，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上記下自己的感想，權當是和大師超越時空的心靈對話。下面是我的讀書札記，因字數有限，只摘了幾段如下：
一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。他不斷地發展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習慣，鍛煉她的思想，并激發他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經積累下來的智慧和道德財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門的教育確實是離不開這個普遍的過程。教育只能按照某個特定的方向，把這個過程組織起來或者區分出來。
孩子從出生就開始了接受這種熏染，然而，熏染他的人和環境是怎樣的呢？這是值得我們成人好好思考的問題！成人作為人類智慧和道德財富傳承鏈條上一個承上啟下的環節，我們具有怎樣的智慧和道德？我們有沒有資格傳承給孩子？我們傳承給孩子什么？是高尚？還是猥瑣？是博大？還是狹隘？是愛？還是冷漠？是胸懷天下？還是鼠目寸光？是利己利人？還是損人利己……。一切一切，都需要我們去思考！父母要思考，祖輩要思考！作為孩子沒有血緣的“親人”——-幼兒老師更要好好的思考！
唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的。這些要求刺激她，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設想自己。通過別人對他自己的各種活動所作的反應，他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義。這些活動所具有的價值又反映到社會語言中去。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節清晰的語言，由于兒童就被引導到現在用語言總結起來的統一的豐富的觀念和情緒中去。
這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。他們是平列并重的，按一個也不能偏廢；否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學方面是基礎的。
兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點。
所有的教育的出發點，都要以孩子的本能和能力作為出發點。誰偏離了這個軌道，或是壓制孩子的成長，或是揠苗助長，這種教育就是謀殺！