《培根隨筆》讀書(shū)筆記大全300字
《培根隨筆》是英國(guó)隨筆文學(xué)的開(kāi)山之作，以其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、優(yōu)美的文筆、透徹的說(shuō)理、迭出的警句，在世界文學(xué)史上占據(jù)了重要的地位，“讀之猶如聆聽(tīng)高人賜教，受益匪淺”，被譯成多種文字出版，至今暢銷不衰，下面大家與CN人才網(wǎng)小編一起看看：《培根隨筆》讀書(shū)筆記大全300字吧!
篇一：《培根隨筆》讀書(shū)筆記大全300字
前幾天看《培根隨筆》一書(shū)的時(shí)候，里面有一篇叫《論自私》，從文章中就可以看出作者自私，自利的人非常鄙視，認(rèn)為自私的人對(duì)國(guó)家，社會(huì)都是一種很大的危害。
但對(duì)作者的看法我產(chǎn)生了不同的意見(jiàn)，我對(duì)自私的人感覺(jué)非常討厭，但是從另一方面來(lái)考慮，自私對(duì)人們來(lái)說(shuō)或許是一件好事情。
一個(gè)人如果自私，他就會(huì)不由自主的以自己為中心，喜歡讓什么事情都圍著自己一給人轉(zhuǎn)，巴不得成為地球，讓月亮也為著自己轉(zhuǎn)。如果他想用得到一切，他自身必須有這樣的實(shí)力，這就可以成為一種動(dòng)力，促使他不斷變強(qiáng)，不斷變成自己想要的那樣。
一個(gè)自私的人，他或許或是一名愛(ài)國(guó)者，自私的人一般把自己的東西看得很重，認(rèn)為自己的東西不允許任何人去侵犯，這樣的話，對(duì)于自己國(guó)家的國(guó)土，他不會(huì)允許他人去侵犯，自己會(huì)拼命守護(hù)，成為一名愛(ài)國(guó)者.
篇二：《培根隨筆》讀書(shū)筆記大全300字
前幾天翻開(kāi)了很久沒(méi)看的培根隨筆集，記得我曾經(jīng)以培根所寫(xiě)的|《論讀書(shū)》寫(xiě)過(guò)一口頭作文參加過(guò)比賽，那次比賽對(duì)于我來(lái)說(shuō)使一次新的挑戰(zhàn)，記得，那位老師和我說(shuō)了題目后，我篇一個(gè)想到的就是培根的那文章，
論讀書(shū)中講到讀書(shū)之用有三：一是：心曠神怡、二是：增趣添雅、而三是：長(zhǎng)才益智。這三點(diǎn)我深有體會(huì)，但卻不覺(jué)得如此，我深感的是，我從來(lái)不會(huì)如此認(rèn)為，但是這確實(shí)真正的原理，愛(ài)學(xué)、想學(xué)那就一定會(huì)覺(jué)得所講的沒(méi)錯(cuò)。
我這次，我所看到的這就是人人都有的——憤怒。培根的筆者翻譯得很好，人之所以會(huì)有怒是因?yàn)槿撕艽嗳酰?jīng)不起波折，但是易發(fā)怒者，脾氣就必定會(huì)很暴躁，但是大部分人卻無(wú)法克制發(fā)怒的傾向，所以培根就說(shuō)“憤怒乃人之常情，但不可因發(fā)怒而犯罪。”
看完這文章，我發(fā)現(xiàn)自己也如此，易發(fā)怒，但卻從未反省。也學(xué)這就是人吧。
篇三：《培根隨筆》讀書(shū)筆記大全300字
《培根隨筆》為英國(guó)十七世紀(jì)著名思想家，政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗朗西斯·培根所著，同時(shí)也是英國(guó)隨筆文學(xué)的開(kāi)山之作，在世界文學(xué)史上占據(jù)了非常重要的地位，前段時(shí)間讀了《培根隨筆》后，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)培根。
在《論求知》中，培根說(shuō)道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。”可見(jiàn)求知可以改變?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。
在《論友誼》中，培根說(shuō)道：“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè);而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這說(shuō)明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩。
在《論猜疑》中，培根說(shuō)道：“當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時(shí)，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當(dāng)這種猜疑有道理時(shí)，你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不愛(ài)其害。當(dāng)這種猜測(cè)疑無(wú)道理時(shí)，你又可避免因此而誤會(huì)了好人。可見(jiàn)在人生中猜疑，是人的思想在做亂。”
篇四：《培根隨筆》讀書(shū)筆記大全300字
這個(gè)暑假我讀了《培根隨筆》這本書(shū)，我喜歡他的一句名言：“知識(shí)就是力量”。
這位被馬克思稱之為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”的英國(guó)思想家出生于1561年，是莎士比亞的同時(shí)代人。他生于豪門(mén)，聰穎早慧，從劍橋大學(xué)畢業(yè)時(shí)僅15歲。三年后父親病故，由于他是繼室所生的小兒子，沒(méi)有分到什么遺產(chǎn)，只得獨(dú)立謀生，一時(shí)債務(wù)壓身，飽嘗時(shí)態(tài)炎冷。后來(lái)他通過(guò)自修獲得律師資格并步入政界，幾經(jīng)浮沉后成為國(guó)家重臣，最后因一樁至今仍眾說(shuō)紛紜的受賄案被國(guó)會(huì)彈劾去職。
培根最重要的成就是他在思想和哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的建樹(shù)。他倡導(dǎo)通過(guò)實(shí)驗(yàn)揭示自然的奧妙并身體力行從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)，他的散文隨筆一共有58，內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、處世之道等。英國(guó)文學(xué)專家王佐良先生說(shuō)培根“對(duì)每個(gè)題目都有獨(dú)到之見(jiàn)，誅心之論，而文筆緊湊，老練，銳利，說(shuō)理透徹，警句跌出”，這是中肯的評(píng)論。
我認(rèn)為這本書(shū)很不錯(cuò)，現(xiàn)在把它介紹給你了，你喜歡嗎?
篇五：《培根隨筆》讀書(shū)筆記大全300字
《隨筆集》中包含許多洞察秋毫的經(jīng)驗(yàn)之談，其中不僅論及政治而且還探討許多人生哲理。但是培根最重要的作品是論述科學(xué)哲學(xué)的。可以說(shuō)克弗朗西斯·培根是一位真正的現(xiàn)代哲學(xué)家。他的整個(gè)世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的(雖然他堅(jiān)信上帝)。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)者。在政治上，他是一位現(xiàn)實(shí)主義者而不是理論家。他那淵博的學(xué)識(shí)連同精彩的文筆與科學(xué)和技術(shù)相共鳴。
《隨筆集》中有大部分的章都是膾炙人口的，我們所熟悉的：“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè);而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這句話將友誼的真正含義描寫(xiě)了出來(lái)，而且使我們切身體會(huì)到，即使剛剛吵完架的朋友看到了這句話，也回不由自主地想對(duì)對(duì)方道歉，因?yàn)橛颜x對(duì)我們來(lái)說(shuō)，真的是太重要了，然而培根又將友誼的真諦描寫(xiě)的那么自然，無(wú)論是誰(shuí)，都不會(huì)否認(rèn)這點(diǎn)。
篇六：《培根隨筆》讀書(shū)筆記大全300字
培根的文章，散發(fā)著古老的悠遠(yuǎn)的的歷史的味道。
“高度的閱歷、豐富的想象、有力的機(jī)智、透徹的智慧。他把這種智慧用在一切對(duì)象中最有趣的那個(gè)對(duì)象，即通常所說(shuō)的人世上。這是培根的特色。”
《論真理》是整本書(shū)的篇一，也是我最喜歡的一。它表達(dá)了培根對(duì)真理的崇敬之情。培根認(rèn)為感官上可以感知的是最低級(jí)的感知，而理智上的認(rèn)知?jiǎng)t是最高級(jí)的認(rèn)知。在他看來(lái)，只要擁有真理和光明，世界就顯得無(wú)比光明和快樂(lè)，就是人間的天堂。應(yīng)該敬佩這位先哲，這個(gè)追求真理的先驅(qū)者，是指引人們走向光明的英雄。
“培根勛爵是一位詩(shī)人。他的語(yǔ)言有一種甜美而莊嚴(yán)的節(jié)奏，這滿足我們的感官，正如他哲理中近乎超人的智慧滿足我們的'智力那樣。他的文章的調(diào)子，波瀾壯闊，沖擊你心靈的局限，帶著你的心一齊傾斜，涌向它永遠(yuǎn)與之共鳴的宇宙萬(wàn)象。”
這本書(shū)就是要細(xì)細(xì)品嘗，慢慢消化的茶。要讀透了才能知道，其中的道理，要喝到最后了，才可以嘗到甜頭。即使這只是一本隨筆集!
篇七：《培根隨筆》讀書(shū)筆記大全300字
《培根隨筆》就是一部寫(xiě)道理的文章集錦，沒(méi)有華麗的辭藻和聲情并茂的人物，只有無(wú)限的討論與研究，真是是物必談，無(wú)所不談。
本書(shū)作者，自然就是弗蘭西斯-培根英國(guó)著名哲學(xué)家和文學(xué)家。一六零三年被封爵士，一六一三年升為首席檢察官，一六一七年成為掌璽大臣，一六二零年被封為子爵。一六二一年被控受賄，從此下野，脫離官場(chǎng)。一六二六年死于實(shí)驗(yàn)。本書(shū)的道理，均是其一生中經(jīng)歷中總結(jié)出來(lái)的。
還有其中一些完全是十七世紀(jì)的思想，例如：世上的確有人好見(jiàn)異思遷，視固守信仰為枷鎖纏身，故而在思想行為上都追求自由意志。
雖說(shuō)專講道理，但也不乏有趣的比喻：一位先人曾因詩(shī)能滿足想象而稱其為魔鬼的酒漿。而有些話也是經(jīng)典：所有感情中最令人神魂顛倒這莫過(guò)于愛(ài)情與嫉妒。
本書(shū)也似乎是借助《圣經(jīng)》來(lái)說(shuō)明道理。從書(shū)中所用的人名、地名、事名，更可以看出他的才識(shí)來(lái)。我悶在生活之中總會(huì)不經(jīng)意之間說(shuō)幾句富有哲理的話，只要用心記錄，你也會(huì)成為培根。
篇八：《培根隨筆》讀書(shū)筆記大全300字
歷時(shí)一個(gè)多月的床前閱讀《培根隨筆》讀完了，感謝兒子的陪伴，使我有機(jī)會(huì)有耐性完完整整得讀完了這本書(shū)。
培根，是英國(guó)17世紀(jì)最著名的思想家和科學(xué)家之一，他說(shuō)：“讀史使人明志，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯”。他被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正鼻祖。”
據(jù)說(shuō)培根從來(lái)沒(méi)有結(jié)過(guò)婚。或者也是因?yàn)樗颂畷r(shí)間和精神去研究這個(gè)世界和人性吧。所以當(dāng)他論述婚姻與獨(dú)身的時(shí)候，過(guò)多關(guān)注的是婚姻中對(duì)于男人來(lái)說(shuō)消極的那一個(gè)方面。“妻與子是大事的拖累”，卻沒(méi)有關(guān)注到成功的婚姻關(guān)系中，妻(或者夫)與子也是男人(或者女人)成就人生的動(dòng)力和力量源泉。比如說(shuō)，我覺(jué)得像比爾蓋茲的父母親，一定不會(huì)覺(jué)得“妻與子是大事的拖累”，而是他們?nèi)松顿Y的一個(gè)最劃算的部分吧。
篇九：《培根隨筆》讀書(shū)筆記大全300字
不久前，經(jīng)朋友推薦拜讀了著名學(xué)者何新先生翻譯的《培根人生論》，讀完之后頓覺(jué)收益非淺。《培根人生論》兼有散文、論文和隨筆的意義。它不僅文筆優(yōu)美而且論述精辟。用其敏銳的洞察力把復(fù)雜的人生問(wèn)題用散文的體裁寫(xiě)出來(lái)，一下讓原本枯燥無(wú)味的人生理論變得栩栩如生起來(lái)，而且寫(xiě)得是如此生動(dòng)有趣，這確是讓我的精神為之一振。
在《培根人生論》優(yōu)美且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了兩遍，仍覺(jué)意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的朋友，正謂之‘奇文共欣賞，疑義相與析。但又不免猶豫，因?yàn)椤杜喔松摗愤@本書(shū)中也有些章存在著爭(zhēng)議。如《論韜晦》、《論野心》等章中敘述的做人之道，實(shí)際上是典型的市儈哲學(xué)。《論帝王》、《論貴族》等幅中則旨在向君王介紹統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和權(quán)術(shù)。但畢竟小瑕難掩大瑜，《培根人生論》以一種優(yōu)美與莊嚴(yán)的韻律，以超人智慧的論述，給人以深刻的啟迪而廣為讀者所喜愛(ài)。因而，我認(rèn)為《培根人生論》的確是值得一讀的好書(shū)。
篇十：《培根隨筆》讀書(shū)筆記大全300字
《培根隨筆》為英國(guó)十七世紀(jì)著名思想家，政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所著。
本書(shū)分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆. 在《論求知》中，培根說(shuō)道:”人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽.”可見(jiàn)求知可以改變?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的. 在《論友誼》中，培根說(shuō)道:”如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè);而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.”這說(shuō)明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩。
在這數(shù)十篇隨筆中，給我印象最深的，是《論美》.這是一篇關(guān)于“美”的經(jīng)典之作，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵深刻，充滿哲理.”美”本身是個(gè)很廣泛的問(wèn)題，著重論述人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的問(wèn)題.世界上沒(méi)有一個(gè)人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美.美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)，美才能真正發(fā)出光輝.
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作品主題
《培根隨筆》的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛(ài)情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。作為一名學(xué)識(shí)淵博且通曉人情世故的哲學(xué)家和思想家，培根對(duì)他談及的問(wèn)題均有發(fā)人深省的獨(dú)到之見(jiàn)。
《培根隨筆》中的文章從各種角度論述了他對(duì)人與社會(huì)、人與自己、人與自然的關(guān)系的許多獨(dú)到而精辟的見(jiàn)解，使許許多多人從中獲得熏陶指導(dǎo)，如：“一個(gè)自身無(wú)德的人見(jiàn)別人有德必懷嫉妒”，“沒(méi)有友誼，則世上不過(guò)是一片荒野”，“最能保人心神健康的預(yù)防藥，就是朋友的忠言規(guī)諫”，“順境的美德是節(jié)制;逆境的美德是堅(jiān)忍。這后一種是較為偉大的一種德性”。許多重要的人生命題，舉凡真理、善、美、求知、革新、健康、習(xí)慣、幸運(yùn)、厄運(yùn)、時(shí)機(jī)、勇氣、贊揚(yáng)、愛(ài)情、家庭、友誼、青年與老年、自私、猜疑、嫉妒等，培根皆有精辟的論述。它讓人思考自己所走過(guò)的路，提醒自己要善于甄別真善美與假惡丑，開(kāi)創(chuàng)豐富的人生。
在這些對(duì)人的性格和行為具體的闡述里面，《論說(shuō)隨筆文集》獨(dú)具慧眼地分析了人的性格是如何形成的;人的行為是如何被其自身第一性(即天性)、環(huán)境、習(xí)慣、教育所決定的;人是通過(guò)“教條和言語(yǔ)”，即通過(guò)不斷的“以習(xí)慣和習(xí)俗為表現(xiàn)形式的實(shí)踐”而達(dá)到自身的完善。[
關(guān)于人性，《培根隨筆》承認(rèn)人性對(duì)人類行為的影響。在“論天性”中，培根揭示出：“天性常常是隱藏著的，有時(shí)被征服，很少會(huì)被消滅。”人的天性，無(wú)論它是可被感知還是不可被感知，總是存在并試圖控制人。《培根隨筆》認(rèn)為，當(dāng)人獨(dú)處，擁有完全的隱私時(shí)，他的天性就能最完全地得以顯現(xiàn)，因?yàn)樗麤](méi)有必要像在其它社交環(huán)境下，矯揉造作地偽裝自己;當(dāng)人正擁有強(qiáng)烈的情感，如憤怒、激情、興奮等時(shí)，他的天性就會(huì)顯現(xiàn)，因?yàn)榧ち业母星槭顾浟丝刂谱约骸Ｈ欢拖裉煨钥偸窍肟刂迫耍朔催^(guò)來(lái)同樣也總是“追尋著戰(zhàn)勝自己的天性”。人在與自身天性的斗爭(zhēng)中，因失敗而感到沮喪，因勝利而倍受鼓舞。對(duì)于培根來(lái)說(shuō)，人戰(zhàn)勝自己的天性并不是通過(guò)暴力或“教條與勸說(shuō)”，而是通過(guò)持續(xù)的“在幫助下進(jìn)行的實(shí)踐”來(lái)完成的。另外，在“實(shí)踐”的過(guò)程中，人應(yīng)該不斷地自省，以免“實(shí)踐”自己的錯(cuò)誤。通過(guò)有自省的“實(shí)踐”，人能不斷戰(zhàn)勝并改善自己的天性。這正如其所說(shuō)：“一個(gè)人的天性好比種子，它既能長(zhǎng)成香草，又能長(zhǎng)成毒草，因此人應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)澆灌前者而鏟除后者。”
《培根隨筆》同樣清楚地解釋了人的性格和行為受外界環(huán)境、習(xí)慣和教育的影響。例如，在“論殘疾”、“論旅游”、“論婚姻”、“論學(xué)習(xí)”等文中，培根把人的性格和行為與其所在的環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于殘疾人而言，他們所忍受的并努力掙脫的公眾歧視能幫助他們獲得巨大的精神動(dòng)力，從而成為杰出的人。在這種情況，以及其他的許多情況下，人的性格和性情被視為環(huán)境和習(xí)慣的產(chǎn)物。同樣的，婚姻被描述為能約束人，使人殘暴的性情變得更加溫和的一種力量。在“論婚姻”里土耳其人的例子中，正是他們對(duì)婚姻的厭惡致使“粗俗的土耳其士兵變得更加卑鄙”。培根認(rèn)為：“缺乏對(duì)妻子和兒女的責(zé)任，單身男子會(huì)更加殘酷無(wú)情，盡管他們會(huì)因錢(qián)財(cái)?shù)膶捲６涌犊?rdquo;如果有人問(wèn)為什么有的人很堅(jiān)定而有的人卻不，答案在于他們的處境不同，因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)是逆境所賜之福，而脆弱是順境所招之后果。“論逆境”得出結(jié)論：“人的美德猶如名貴的檀木，只有在烈火的焚燒中才會(huì)散發(fā)出最濃郁的芳香。這是因?yàn)闊o(wú)節(jié)制的富裕與幸福只會(huì)挖掘出人的惡性，而逆境最能發(fā)掘出人的美德。”[3]
關(guān)于習(xí)慣和教育，“論習(xí)慣和教育”強(qiáng)調(diào)：“行為則多半依從于平日的習(xí)慣”。習(xí)慣與教育被培根定義為人的“第二性”，同人的“第一性”一樣影響著人性格和行為的形成。大多數(shù)情況下，人們做某事并不是因?yàn)樗麄兿忍煊羞@種傾向，而是因?yàn)樗麄円研纬闪诉@種習(xí)慣。
事實(shí)上，在《培根隨筆》中存在著一種人的“第一性”與“第二性’之間的斗爭(zhēng)，雖然人的第一性時(shí)不時(shí)地戰(zhàn)勝“第二性”從而控制著人，但是一般情況下，“第二性”，即人后天的習(xí)慣和教育，在決定人的行為上還是處于主導(dǎo)地位。在“論天性”一文中，培根主張：“習(xí)慣就是能改變和制約人的天性。”在爭(zhēng)奪控制人行為的斗爭(zhēng)中，人的文化、習(xí)慣和后天的實(shí)踐通常成為勝利者，而并不是人的天性和任何形式的言語(yǔ)與勸說(shuō)。因?yàn)槿藗兩L(zhǎng)于不同的環(huán)境中，包括不同的文化背景，在社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中采取不同的方式，以及不同的教育及經(jīng)歷，就塑造了不同的性格，進(jìn)而產(chǎn)生不同的行為。因此，正效應(yīng)的一面，習(xí)慣可以賜予人以堅(jiān)強(qiáng)而具美德的性格，“使人能忍受極大的苦難艱辛，接受許多犧牲”;負(fù)效應(yīng)的一面，習(xí)慣能導(dǎo)致軟弱而充滿缺陷的性格，誘導(dǎo)人做出一些殘忍且非人道的事。因此，問(wèn)題并不在于人的天性與習(xí)慣之間的斗爭(zhēng)，而在于以“習(xí)慣對(duì)付習(xí)慣”。
培根認(rèn)為，盡管習(xí)慣要比其他影響行為的因素作用大，但通過(guò)知識(shí)、實(shí)踐和新習(xí)慣的力量，人能夠根除那些使性格和行為扭曲的舊習(xí)慣，并用新的習(xí)慣將它們替換掉。在“論習(xí)慣和教育”中，培根認(rèn)為：“既然習(xí)慣是人生的仲裁者，人們應(yīng)不惜一切地獲得好的習(xí)慣。”就像人的天性能通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)而趨于完善，人的習(xí)慣同樣也能這樣。很明顯，培根非常重視后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐在改善人天性和舊習(xí)慣中的作用。好習(xí)慣的建立依賴于一個(gè)長(zhǎng)期知識(shí)的積累和對(duì)新的正確做事方式的不斷練習(xí)的過(guò)程。
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