對聯的歷史與發展

時間：2023-06-11 11:09:14 啟宏對聯我要投稿

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關于對聯的歷史與發展

　　在生活、工作和學習中，大家都知道一些經典的對聯吧，對聯起源秦朝，古時稱為桃符。那么如何把對聯寫出新花樣呢？以下是小編為大家整理的關于對聯的歷史與發展，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

關于對聯的歷史與發展

　　對聯又叫做春聯，門對，古時有“桃符”、“門貼”等之稱。

　　古時候人們對于自然災害不了解，認為是鬼神在做怪。于是，便在過年的時候用兩塊桃木削成木條，上寫上神茶的郁神的名字，掛在門的兩側。為什么要寫這兩位神的名字呢？為里面還有一個動人的故事。

　　傳說在山上的一片桃木里生活著神茶和郁壘兩兄弟，兩人個個力大無比，生活相依為命。由于長期生活在桃林蔭道中，兩人對桃樹充滿感情，在他們細心的灌溉，認真的培土下，成片桃樹開花結果，桃子不僅味道香甜，而且人吃了之后還能延年益壽。所以大家稱之為“仙桃”。

　　在山的東北部住著一個野王子，他殘酷無情，他聽桃林有仙果，便派人上山取果，但遭到拒絕。野王子心懷忿恨，便派十幾個人裝扮成妖魔鬼怪的樣子前來搶奪，結果這十幾人卻不是茶神和郁壘兩兄弟的對手，他們被個個捆著送給了老虎做了點心。此事一傳開，兩兄弟聲名遠揚，連玉皇大帝都知道了，有一天，玉皇大帝下旨詔兩人上天，成為了專門負責驅魔逐鬼的神仙。而他們所種的桃樹也變成了能夠驅鬼避邪的神樹。此后，一到過年的時候，人們就會紛紛砍幾塊桃樹，制成桃木片，畫上神茶和郁壘與虎掛于門邊，驅災壓邪，保護家人的平安吉祥。

　　這種桃木削成木條稱為“桃符”，也就是我們最初的春聯。到五代，有人開始在桃木上寫上聯語。這個人就是后蜀的國主孟昶。這位花花分子在過年的時候突發奇想，要桃木片了寫了兩句具有對仗意思的話，“新春納余慶，佳節號長春”。致了宋代，由于是文人治國，這些有文化的人便把春聯這種剛剛出現的民俗發揚光大，比如王安石的《元日》就有“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”的詩句。

　　到了明朝，朱元璋當了皇帝，他對推廣對聯的熱愛，使對聯這種形式達到一個高峰，出現了許多著名的寫對聯的高手，最著名的如解縉。到了清代繼續延續這一文學的傳統，直一今天仍然保持著生命力。

　　其實對聯是一種特殊形式的詩，字數一般在三字以上不等。創作對聯有四個條件：一、字數要相等；二。結構要相同；三、詞意要相稱；四、平仄要相協。舉個例子說明一下：

　　賈島醉來非假倒

　　劉伶飲盡不留零

　　此聯是唐寅與友人所對。一次，明朝的大畫家和文學家唐伯虎與朋友一起飲酒。兩人都有喝得碗干杯盡。友人酒興大起，舉杯對著唐寅說出了上句：賈島醉來非假倒。唐寅馬上也舉著杯子說出了下句：劉伶飲盡不留零。大家都知道，賈島是唐代名詩人(松下問童子，言師采藥去，還有僧推月下門，還是僧敲月下門的苦呤詩人)。劉伶是晉代的文人，飲酒狂徒，走哪喝哪，跟身的童子要拿著一把鐵鍬跟著，如果喝死則就地掩埋。古人曾有杜康造酒劉伶醉的說法，意思說，杜康的釀的酒特別的醇美，就連劉伶最能喝的人都醉了。

　　大家看看，七字對七字，人名對人名，飲盡對醉來，假倒對留零，畫龍點睛之筆為此二字，這是一個諧音聯。

　　再舉一個例子。說明朝文學家蔣燾小的時候，家中來了客人。客人出了上聯：

　　凍雨灑窗，東兩點西三點；

　　蔣燾看到大家正吃西瓜，不禁靈機一動答出了下聯：

　　切瓜分客，上七刀下八刀。

　　“東兩點”合成“凍字”，“西三點”合成“灑”字；下聯“七刀”合成“切”字，“八刀”合成“分”字。不論方位字還是對仗都特別工整，成為絕對。這是一個字聯。

　　拓展：

　　從文學史的角度看，楹聯，系從古代詩文辭賦中的對偶句逐漸演化、發展而來。這個發展過程大約經歷了三個階段。

　　1、對偶階段

　　時間跨度為先秦、兩漢、三國、兩晉至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。《易經》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”（《系辭下傳》）、“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎……則各從其類也。”（乾·文言傳）

　　成書于春秋時期的《詩經》，其對偶句式已十分豐富。劉麟生在《中國駢文史》中說：“古今作對之法，《詩經》中殆無不畢具”。他例舉了正名對、同類對、連珠對、雙聲對、疊韻對、雙韻對等各種對格的例句。如：“青青子衿，悠悠我心。”（《鄭風·子衿》）、“山有扶蘇，隰有荷花。”（《鄭風·山有扶蘇》）《道德經》其中對偶句亦多。劉麟生曾說：“《道德經》仲裁對之法已經變化多端，有連環對者，有參差對者，有分字作對者。有復其字作對者。有反正作對者。”（《中國駢文史》）如：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。”（八十一章）、“獨立而不改，周行而不殆。”（二十二章）再看諸子散文中的對偶句。如：“滿招損，謙受益。”（《尚書·武成》）、“乘肥馬，衣輕裘。”（《論語·雍也》）、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”（《論語·述而》）等等。辭賦興起于漢代，是一種講究文采和韻律的新興文學樣式。對偶這種具有整齊美、對比美、美的修辭手法，開始普遍而自覺地運用于賦的創作中。如司馬相如的《子虛賦》中有：“擊靈鼓，起烽燧；車按行，騎就隊。”

　　2、駢偶階段

　　駢體文起源于東漢的辭賦，興于魏晉，盛于南北朝。駢體文從其名稱即可知，它是崇尚對偶，多由對偶句組成的文體。這種對偶句連續運用，又稱排偶或駢偶。劉勰在《文心雕龍·明詩》評價駢體文是“儷采百字之偶，爭價一句之奇”。初唐王勃的《滕王閣序》一段為例：

　　時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿。臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。

　　披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。云銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

　　全都是用對偶句組織，其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”更是千古對偶名句。這種對偶句是古代詩文辭賦中對偶句的進一步發展，它有如下三個特點：一是對偶不再是純作為修辭手法，已經變成文體的主要格律要求。駢體文有三個特征，即四六句式、駢偶、用典，此其一。二是對偶字數有一定規律。主要是“四六”句式及其變化形式。主要有：四字對偶，六字對偶，八字對偶，十字對偶，十二字對偶。三是對仗已相當工巧，但其中多有重字（“之、而”等字），聲律對仗未完全成熟。

　　3、律偶階段

　　律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代。但其溯源，則始于魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創始人。一般的五、七言律詩，都是八句成章，中間二聯，習稱頷聯和頸聯，必須對仗，句式、平仄、意思都要求相對。這就是標準的律偶。

　　舉杜甫《登高》即可見一斑：

　　風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

　　無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

　　萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

　　艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

　　這首詩的頜聯和頸聯，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”對仗極為工穩。遠勝過駢體文中的駢偶句。除五、七言律詩外，唐詩中還有三韻小律、六律和排律，中間各聯也都對仗。

　　律偶也有三個特征：一是對仗作為文體的一種格律要求運用；二是字數由駢偶句喜用偶數向奇數轉化，最后定格為五、七言；三是對仗精確而工穩，聲律對仗已成熟。

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