讀大學古本序有感范文

　　《大學古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。下面是CN人才網為大家整理的讀大學古本序有感范文，歡迎參考~

　　篇一：讀大學古本序有感范文

　　大學之要，誠意而已矣;誠意之功，格物而已矣【1】。誠意之極，止至善而已矣【2】。止至善之則，致知而已矣【3】。正心，復其體也;修身，著其用也【4】。以言乎己，謂之明德;以言乎人，謂之親民;以言乎天地之間，則備矣【5】。

　　是故至善也者，心之本體也。動而后有不善，而本體之知，未嘗不知也【6】。意者，其動也;物者，其事也【7】。致其本體之知，而動無不善【8】，然非即其事而格之，則亦無以致其知【9】。故致知者，誠意之本也【10】;格物者，致知之實也【11】。物格則知致意誠，而有以復其本體，是之謂止至善。

　　圣人懼人之求之于外也，而反覆其辭，舊本析而圣人之意亡矣【12】。是故不務于誠意而徒以格物者，謂之支;不事于格物而徒以誠意者，謂之虛;不本于致知而徒以格物誠意者，謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠矣。合之以敬而益綴【13】，補之以傳而益離【14】。吾懼學之日遠于至善也，去分章而復舊本，傍為之釋，以引其義。庶幾復見圣人之心，而求之者有其要。噫!乃若致知，則存乎心;悟致知焉，盡矣。

　　注釋:

　　【1】《傳習錄》129條:“大學工夫即是明明德，明明德只是個誠意，誠意的工夫只是格物致知。若以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。

　　【2】《傳習錄》129條:“大抵中庸工夫只是誠身，誠身之極，便是至誠;大學工夫只是誠意，誠意之極，便是至善，工夫總是一般”。

　　《大學問》:“至善者，明德、親民之極則也”。

　　《大學》所謂“至善”，即《中庸》之“至誠”。從心體上說是“至善”，以仁民愛物之“用”而言，即是“明明德于天下”，下文所謂“以言乎天地之間，則備矣”。

　　【3】“誠意”是“止于至善”之功夫，故“止至善”之則，即“誠意”之則。陽明先生在《大學問》中說:“然意之所發，有善有惡，不有以明其善惡之分，亦將真妄錯雜，雖欲誠之，不可得而誠矣。故欲誠其意者，必在于致知焉”。

　　《大學》之“誠意”，即孟子所謂“反身而誠”。一“反”，自然知善知惡且為善去惡。此外，孟子也說擴充四端之心，向外擴充與向心性上“自反”，只是論述的角度不同。“萬物皆備于我矣，反身而誠”，與配義與道涵養浩然之氣，其義一也。

　　陽明先生以“致良知”解《大學》之致知，擴充良知，誠意即涵攝在其中，深得孟子之心傳。致良知，此知非襲義而取，而是本性之知，直承孟子性善說。

　　【4】 “正心，復其體也”，“中”為大本之“體”;“修身，著其用也”，“和”為達道之“用”。《傳習錄》88條:“修身是已發邊，正心是未發邊;心正則中，身修則和”。

　　“正心，復其體也”，可參閱《傳習錄》119條:“正心只是誠意工夫里面，體當自家心體，常要鑒空衡平，這便是未發之中”。

　　“修身，著其用也”一句吃緊。孟子曰:“形色，天性也，惟圣人然后可以踐形”;“君子所性，仁、義、禮、智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”。“踐形”與“四體不言而喻”，唯有陽明先生才識其微言大義。

　　【5】《系辭傳》:“夫易，廣矣大矣!以言乎遠，則不御，以言乎邇，則靜而正，以言乎天地之間，則備矣”。

　　【6】良知四句教:“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知”。

　　【7】《傳習錄》6條:“心之所發為意，意之本體便是知，意之所在便是物”。

　　【8】“致其本體之知，而動無不善”，如《中庸》曰:“發而皆中節，謂之和”。

　　“善”與“不善”，是從心上說的，“動無不善”之“和”，其實也是《大學問》所謂“達其天地萬物一體之用也”。

　　《傳習錄》317條:“在于體當自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則發竅于目，自無非禮之視;發竅于耳，自無非禮之聽;發竅于口與四肢，自無非禮之言、動”。

　　【9】《傳習錄》133條:“遺物理而求吾心，吾心又何物邪”?

　　《大學問》:“然欲致其良知，亦豈影響恍惚而懸空無實之謂乎?是必實有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所發，必有其事，意所在之事謂之物”。

　　【10】陽明先生說“故致知者，誠意之本也”，似乎與《大學》“知至而后意誠”一句不符。按照《大學》八條目的順序，“致知”應是“誠意”的功夫，“致知”在前，“誠意”在后。《傳習錄》129條陽明與學生蔡希淵正是討論這個問題。

　　陽明以“致良知”來解“致知”，其涵義是:“以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。唯有如此，“格物致知”才是“始條理也”，“始條理”才能“終條理”。否則“格物”成了“逐物”，“致知”則為告子“義襲而取之”。

　　【11】《傳習錄》317條:“然亦不是懸空的致知，致知在實事上格。如意在于為善，便就這件事上去為，意在于去惡，便就這件事上去不為”。

　　【12】朱子作《大學章句》，定《大學》為經文一章，傳文十章，改“親民”為“新民”，認為“舊本頗有錯簡”，重新編排前幾章傳文，并為“格物致知”增補傳文。

　　【13】《傳習錄》129條:“如新本先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩，都無著落處。須用添個‘敬’字，方才牽扯得向身心上來，然終是沒根源。若須用添個‘敬’字，緣何孔門倒將一個最緊要的字落了，直待千余年后要人來補出?正謂以誠意為主，即不須添‘敬’字”。

　　小程子曰:“涵養須用敬，進學則在致知”，把尊德性與道問學割裂為二。大程子曰“某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學”，居敬即是窮理。二程夫子之“學”已有細微差別，流傳到后來就有程朱理學與陸王心學的'對立。

　　【14】《大學》首章經文曰:“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”，而下面傳文沒有解釋“格物致知”的文字，以至于后世學者對“格物”的注解眾說紛紜，莫衷一是。明儒劉蕺山先生說:“格物之說，古今聚訟有七十二家”。

　　《大學》傳文跳過了“格物致知”而直接解釋八條目之“誠意”。朱子認為“有闕文”，并根據程子之意增補此章傳文。其實，這正印證了陽明之言:“大學之要，誠意而已矣”。

　　篇二：讀大學古本序有感范文

　　《大學古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子“述而不作”，一生沒有太多著述，但對于五經之一、《禮記》中的《大學》，卻是多次進行闡述和講解，并特意寫了《大學古本序》、《大學問》和《大學古本旁釋》。而《大學》也是弟子入王門前的必讀。

　　陽明先生為何如此看重《大學》?在先生心中，《大學》的核心思想是什么?本期四合院學習法，立平、志川、海峰三位老師將帶我們翻開這篇《大學古本序》，感受大人的學問，向著圣賢的境界，垂直攀登。

　　《大學》原來是《禮記》中的一篇文章，宋朝理學家“二程”(程頤和程顥)和朱熹認為古本有錯，便對其進行了重新編排，命名為“大學新本”。陽明先生龍場悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以專門為古本作了此序。

　　《大學》講的是“大人”的學問，那什么才是“大人”呢?大人是以天地萬物為一體的人。大人之學，就是告訴我們如何找到通達“大人”的路徑。《大學》中有八條目:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認為“《大學》之要，誠意而已矣”。整篇《大學》三綱八目，最重要的就是兩個字:“誠意”。這是《大學》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

　　如何誠意?誠意的'功夫在哪里?答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。

　　心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態。這個路徑就是“意”，有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能夠像《大學》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現出來。

　　陽明先生認為，大學之道在“親民”而非“新民”。“親民”是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

　　陽明先生講《大學》，是要我們明白一個更大的道理:為什么會有大人和小人之別?我們每個人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯系一點點切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標和方向。

　　我們學習《大學》離不開這個“親”字。現今，我們國家提倡的“一帶一路”就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議，沒有強制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢?它與其他方案有什么不同?答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。

　　《大學》中兩個關鍵詞:一個是“誠意”，一個是“親民”。抓住這兩個要點，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業家，才能真正在未來成就更大的事業。

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