鄉土中國讀后感【范例15篇】

　　讀完一本經典名著后，相信大家的收獲肯定不少，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編為大家整理的鄉土中國讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

鄉土中國讀后感1

　　和《社會契約論》對比的話，其實這本小書更有啟發意義。新學發展百年的當頭，一些人覺得是時候復古了，有人干脆說“中國有全世界最好的倫理”，我不表態，畢竟我很菜。我親眼見到的是，鄉下每隔20年仍然會搞續家譜的事，甚至還熱衷于尋根。

　　有時候我覺得西方那一套抵擋不住傳統的深沉有力，我們還是不太相信法治，不相信商業信用，自由平等之類的外來口號只是在無力的.叫著。這種新舊交替的矛盾，我認為作者都給了很好的分析。

　　傳統社會是一個熟人社會，熟人之間不需要契約，不需要法治，不需要文字，不需要社會建設的意識覺醒，人們通過關系圈建立聯系，人們只重視私德而沒有公德(重公德的恐怕只有墨家)。在這樣的關系社會下，家庭關系變得極為復雜，家庭不再僅作為生育機構，他作為生產機構而不斷擴大，形成家族，大家族，氏族，甚至氏族產業，顯然，在這樣嚴肅的環境下家庭已經完全政治化，因此出現了家法，或者相應的封建禮教(一種由經驗導致的實用且高效的未經反思的行為規范)思想，目的是為了保持生產的嚴肅性。作者從正心誠意齊家治國的思路來論證這種由家到國的政治思想，發現傳統中國人骨子里是以自我為中心的，人們對家國大事的覺悟其實是不夠的，因此朝代興衰來去匆匆，而掌權者在這個歷程中學會了適當的無為政策......而因我賣家，因家賣黨，因黨賣國，說的就是這種差序格局背的自我中心意識。

　　而西方很簡單，家庭只用來生育，其他的全部交給社會機構，社會機構讓人處于流動狀態，因此契約建立。家庭在寬松的環境下，兩性的情感得到加強，而社會人與人之間顯得更加自由獨立。在這樣的中西差異基礎上，恐怕尋常的社會批判要真正客觀就不是三言兩語能解決的了。

鄉土中國讀后感2

　　本人比較喜歡中國的鄉土氣息，看到這書名時候就毫不猶豫的選擇了它，《鄉土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作。《鄉土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。

　　《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。這本書的作者是費孝通，對于費孝通這個名字，我是陌生的，經過查資料明白他1910年11月2日生于江蘇吳江。原全國人大常委會副委員長，我國著名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。4歲起在母親創辦的.蒙養院開始理解正規教育。就讀于東吳大學醫預科、燕京大學社會學系、清華大學研究院，后留學英國倫敦經濟政治學院。

　　其所著的《江村經濟》被認為是我國社會人類學實地調查研究的一個里程碑。論著甚豐，主要著作有：《江村經濟》(英文版，1939)、《祿村農田》(1943)、《生育制度》(1947)、《鄉土中國》(1948)、《鄉土重建》(1948)、《從事社會學五十年》(1983)、《費孝通社會學文集》(1985)、《記小城鎮及其他》(1986)、《邊區開發與社會調查》(19__)、《費孝通民族研究文集》(1988)《行行重行行——鄉鎮發展論述》(1992)、《費孝通文集》(1999)等，論文多篇。19__年3月，國際應用人類學會授予他該年度馬林諾夫斯基名譽獎;1981年11月，英國皇家人類學會向他頒發了該年度赫胥黎獎章。

　　《鄉土中國》這本書里面反映出當代中國農民的樸素真善美，在生長的土地上努力的拼搏和奮斗雖然農村的生活沒有城市生活那樣富裕可是每一天過的開心和歡樂，看完書之后我也想了很多在當今社會發展科技日益的提高人民的生活水平也在不斷的提高，人民生活的水平也在不斷的提高可是貧富差距也明顯存在著，我是來自西北農村的一個女孩在農村里生活真的異常的辛苦，我的父母和家鄉的人民都是日升而作，日落而歇，有的時候遇上干旱或者遇上水災就會顆粒無收生活的基本問題的成了困難，農村從事農耕的全都靠天吃飯，當全年氣候好的時候收獲很多，遇到自然災害的時候就會導致顆粒無收。這幾年農村發生深刻的變化在國家的的扶持下農村建設不斷的前進和發展，建設新農村、醫療保障、稅收、等各方面的改革，在農村這片廣袤的大地上養育了一代又一代的中華兒女，賦予了他們智慧、善良、充滿活力。

鄉土中國讀后感3

　　時常在不經意間觸發思鄉的情感。這情感恰如量好且又貪醉的人獨飲一壇好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎于虛無縹緲的夢囈里。那種形同酒后跟接而來的感覺，多年來伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時隱時現，回味悠遠。

　　好酒的人貪杯，好讀的人癡書。我對《鄉土中國》的癡，若不是同樣有染的人，根本就無法體會到那種難以言說的妙趣來。作為對中國基層傳統社會的一種特具體系的分析，鄉土中國在費孝通先生筆下被概念化、抽象化、結構化，從而從整體上構建了一個理念中的社會。或許是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當年沒有留下什么值得回想的文字，曾經對鄉土鄉情的那份狂熱，如今隨著時日風塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠；現在搜尋出來的一頁頁殘存的記憶，仍舊借以惦念著那片純凈的鄉土，已然成了自己守望寧靜的世外桃源，只能相見于記憶的殘影當中。而讀過《鄉土中國》，對中國鄉村社會有了一番深刻地理解，從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經發生的事。

　　費老先生在序言中提到：這算不得定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。嘗試什么呢？嘗試回答他自己提出的作為中國基層社會的鄉土社會是個怎樣的社會的問題。這個問題的宏大，未免讓我們有點摸不清頭緒。在中國960萬平方公里的土地上，鄉村占了很大的比重，廣闊的地域形成了風格迥異的地方特色，不管是塞外的"大漠孤煙直，長河落日圓",還是江南的"小橋流水人家",要想將鄉土社會中的種種現象抽象概括出來也絕非易事。正因如此，《鄉土中國》從社會的基礎、結構和秩序三個方面講的鄉土中國，并不是中國社會的素描，而是抽象和概括出包含在具體中國基層傳統社會的一種特有的體系，支配著生活的各個方面。

　　一、中國社會的基礎——鄉土本色

　　所謂"鄉土本色",是中國傳統鄉土社會的一些本質性的特征和屬性。中國社會是鄉土性的，鄉土對于國人的概念不僅是記錄著一串串腳印的印泥，也不是遠洋海外，家中老人在行李中包裹的`一抔鄉土。鄉土性是中國人流淌在血脈中的神圣感，幾千年農業國家的思想影響至今，在國人身上根深蒂固。在鄉土社會中人和空間的關系最顯著的特點就是不流動，因為"直接靠農業謀生的人是黏著在土地上的".鄉下人離不開泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生方法，靠土地為生的人離不開土地，以土地形成了人們居住的環境、形成了家庭，從而形成了中國鄉土社會的基本單元——鄉村。人和人在空間的排列關系則是孤立和隔膜，但這種"孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。"中國不同于美國是以單個家庭為單位的，"中國鄉土社區的單位是村落".從整體上看，鄉土社會最大的特征便是熟悉，或者稱之為"gemeinschaft""有機團結""禮俗社會".作為中國社會的最基本的屬性，鄉土性植根于每個中國人的生活中，在中國城市化、現代化的潮流中，不少人離開了鄉土，但"土氣"未改。生于斯，長于斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對那片故土的懷念永遠不曾淡去。

　　二、中國社會的結構——差序格局

　　中國社會的鄉土性造就了中國人獨特的"私"的個性。幾千年來，自給自足的自然經濟孕育而成的鄉土社會，其基本結構特征也正是以"己"為中心。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在以血緣關系聯結成的社會網絡中，社會關系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠近親疏之別，權利義務關系也就不同。我們平時所說的"自家人"可以把親熱之人都拉進來，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉、同地區。這樣，"在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以是公的",于是養成了中國人獨特的"私"的個性。社會關系是從一個一個人推出去的，交往范圍的擴大是私人聯系的增加，社會范圍成為一縷縷私人聯系所構成的網絡。因此，在社會交往中形成了重人情、重關系、重圈子的獨特形態。中國人對世態炎涼特別有感觸，正是因為這種富于伸縮的社會圈子會因為中心勢力的變化而改變。

　　三、中國社會的秩序——禮治社會

　　鄉土社會的治理方式是"人治"而不是"法治".所謂人治和法治的區別，不在于人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和援引規范的性質。無疑，中國幾千年的封建社會禮治為要，法治是那種酷吏才做的事，禮治成為治國理政的藍圖，為歷代圣賢所推崇，并常以"禮儀之邦"來自居。禮是什么？禮首先是一種傳統，這樣一來，即使號稱"天子"的人也得尊"禮",改變它是不可以的。子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"在鄉土中國，禮治是很有效的。而今，現代社會有了現代化的追求，鄉土文明已經發生了根本性的變化，法律已與生活息息相關，法治社會進程全面推進。而法治是管理國家的，德治是教化民眾的，道德修養的提高可以全面改善個人素質，減少犯罪，無論是治國還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。

　　鄉土社會是安土重遷，生于斯，長于斯，死于斯的社會。時代的發展和變遷，又讓"城"與"鄉"彼此映照。鄉土重建面臨的難題在于鄉村的空置與落寞，老弱病殘根本無法（也不應該）負擔起被青壯年們遺落在鄉土上的重任。從而，鄉土社會早已開始嬗變。她會走向何處，是不是還能安寧如初？我已迷失在我的鄉村印象中。但我寧愿這樣迷失著，一直迷失在不迷失的記憶里。

鄉土中國讀后感4

　　閱讀《鄉土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉村建設”課題組，在主委的建議下，學習先賢的著作研究，啟發和開闊思路。中國地大物博，各地發展不均衡，鄉村的發展也各具特色，加之平時接觸鄉村并不頻繁，如何才能總結出鄉村建設的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無策，研讀之后，似乎看到一點方向。

　　閱讀過程中，我了解到費孝通先生的生平，以及與他同時代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環境中堅持治學的頑強精神和人格魅力肅然起敬。

　　回首眺望中華五千年的歷史長河，土地與時代的變遷和社會的演進息息相關。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國人的'生命中扮演著無與倫比的重要角色。無論從時間更迭還是空間聚集來看，中國社會的基層是鄉土社會。

　　世代相傳、囿于土地的鄉民，以自發聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯、長于斯、死于斯的規律，植物般在土地里生了根，“在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個社會的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會，自然而然的孕育出符合其特征的規矩，譬如禮治秩序。

　　有人說，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會，中國是“人治”的社會，作者認為，人治和法治的區別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時所用的力量，以及所根據的規范的性質。鄉土社會并不是“無法”，而是以“禮治”為主。禮是社會公認合式的行為規范，是代代相傳的約定俗稱。在人口流動和土地資源變動都有限的社會中，維持禮治秩序的是傳統，越是經過前人證明有效的，也越值得保守。“言必堯舜”成了最好的生活保障，“不聽老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語，人們對傳統有了敬畏之感。于是，在傳統可以有效的應付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺。

　　如果中國社會的基層是鄉土社會，那么，差序格局就是是中國社會的核心。這也是費孝通先生在書中提出的精髓思想。

　　中國傳統社會中的“家”的范圍很模糊。“闔第光臨”，很少人能說得出這個“第”包括些什么人，像《紅樓夢》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下。可是一抄家，樹倒猢猻散，縮成一小團。家庭范圍可以很小，也可以大到像個小國。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發生社會關系的那一群人，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去，所產生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國，由國到天下。這與西洋（美國）所注重的個人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會里爭的是權，而鄉土社會是攀關系、講交情，勢必賦予了鄉土社會的道德和家族觀念。

鄉土中國讀后感5

　　剛剛接觸到《鄉土中國》，這本滿是學術言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發現自己改變了對《鄉土中國》的看法。

　　它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環境的需要有關，鄉下人也并非愚的道理。

　　它不像我以為的那樣遠離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

　　它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律。只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”。它們激起我對此書的閱讀興趣，同時引發了我更深刻的思考。

　　“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍。”通過此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已。

　　在這本書中，還有令我印象最為深刻的'一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發展的時代背景下，鄉土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變。大概會引起很多人的沉思吧! 《鄉土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

　　思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會有著太多的思想羈絆，人們固執地認為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現在還有挺多人還在受著土地的束縛。

　　在鄉土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。

　　還有些鄉土社會里的規矩慢慢演變成了鄉土社會里的傳統，人們從上一代學到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。不是說中國的鄉土社會就是那樣思想落后、固執不前，其實只是說中國鄉土社會知識的匱乏。不過現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會能夠全面的發展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。

　　作者首先從語言———鄉村與城市的一大差異開始。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識，語言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來辨別來者。“貴姓大名”是因為不熟悉才用的詞。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。

　　許多人說鄉下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已，絕非與智力相關。而我們去到向下，見到狗吠不免驚慌，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷。

　　但這絕不是阻止推行文字下鄉的借口。在現代化過程中，我們已經開始拋離鄉土社會，文字是現代化的工具。我要辨明的是鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人“聰明”起來。

鄉土中國讀后感6

　　費孝通先生在《鄉土中國》的差序結構一章，將中西方社會結構比喻為一捆捆柴與一圈圈水波，具體、生動、形象。他這樣寫到：西洋社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體…他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的'。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質…俗話里有“一表三千里”，就是這個意思…我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網…每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。…以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，逾推逾遠，也逾推逾薄。這樣的描寫恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是獨立的，有一定的距離，一圈圈的波紋彼此相連，牽一發動全身，所以費孝通先生又這樣寫到：在他們(西洋社會)不是人情冷暖的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系，講交情。

　　中國社會的鄉土性盡管已經全然沒有以前那樣完全，但這種長期形成的習慣，拉關系，走后門卻全然不像禮俗一般被打破，相反，在某些時候是愈演愈烈。我想這也是中國為什么自古就流行、強調考試的重要性了，因為只有考試才來得公平些、正當些。

　　在這種人情社會下，形成的常態是凡是都要找關系，講交情。做手術要找關系，期望手術能做成功，更怕剪刀、紗布留在體內;小孩上學要找關系，期望老師能重視孩子，包括安排孩子座個好位子;做生意找關系，期望證照能辦理得快些，花錢少些;甚至買東西有時候也要找關系，期望獲得物美價廉的產品。以上種.種，不勝枚舉。作為法律人的法官同時也是社會中的人，在這種找關系、走后門成為習以為常的時候，法官如何在這樣的人情社會獨善其身，不受這些人情世故的干擾，真的很難。所以我想為什么在中國不是規定法官獨立辦案，而是規定法院獨立辦案，是否也是受這些因素的影響?

　　我想中國是個人情社會的同時，其實也是個勢力的社會，抹不開面子可能的違法行為會導致法官資格的喪失，如果沒有這個光環，以己為中心的一圈圈蕩漾開來的波紋也會因這個光環的喪失失去原有的牽連，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋，親戚朋友也會紛紛遠離你，如果要面對這樣的現實，不如守住法官的名聲，保持一份原來的寧靜。

鄉土中國讀后感7

　　這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推舉書目，而另一本必修課本的推舉書目是《紅樓夢》，是在奇怪能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推舉書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書準備細細品嘗。初聽書名，還以為是寫中國鄉土風味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學術作品。

　　說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不簡單了。可能是學術作品的緣由，又是社會學的書籍，涉及不少專業詞匯和專業問題，給我的感覺總是把簡潔問題簡單化，把簡單問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產生閱讀的快感。

　　前面的鄉土中國讀來略微好一些，有原生態的鄉土情味、風味，也細數了不少從古至今始終存在的鄉村觀念、鄉土問題，后面的鄉土重建則涉及到了經濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。

　　可能也是我個人便好文學類的書籍，更是由于我的水平和閱歷不夠，所以沒有特殊大的收獲和感悟。不過，作為教育類的討論生，我不得不考慮，這樣的書籍推舉到中學生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學術高度這是不用質疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，教師要花費肯定的時間來完成這樣的整本書閱讀的.教學任務，是否真正的對學生有幫忙。能不能讀懂是一個問題，能否學會讀學術類作品，學會學術文章的寫作方法又是一個問題。

　　這本書中提到了許多次云南，也提到了許多次云南的呈貢，就是我現在生活的地方，有熟識感，有生疏感，筆下的鄉村，和我們現在所了解的鄉村，有本質上的一樣，也有形式上的不同。由于書中的論文及所涉及的調查大多在五十年月左右，距離現在過去了太多個日新月異的年頭，不過，許多關于農村建立，鄉土工業的建立好像在今日看來，得到了實現，說明的調查的問題是特別有代表性的，同時提出的解決措施也是特別有前瞻性的。

　　寫不出什么有質量的書評，由于我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉土中國，而不是把鄉土僅僅局限于我童年成長的的鄉土風俗。

鄉土中國讀后感8

　　首次出版于1947年《鄉土中國》，是根據費孝通先生當年在西南聯大和云南大學講授“鄉土社會學”的內容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當時中國基層傳統社會農村的作品。

　　該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動的當月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動“學思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費老這個泰斗級社會學家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來又在網上看了幾篇別人的讀后感，還是不能適從。下面，謹從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉下生活的點滴鄉土記憶，來與大家一起分享。

　　費老書中“無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年代中國農村，但我以為，上世紀60年代的農村恐怕和40年代應該變化不是太大。我兒時因為父親受了迫害，隨父親在周至老家農村生活了五年多，直到上小學二年級時才轉學到西安，我對這五年多的農村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍中躥蹦。蘆葦根兒下，時不時就能摘到菱角。河中稍大點兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時間，直到聽見遠遠的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動了還要大點兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當窩，打著手電筒一照，好像不會飛似得，當你搭著梯子快要夠著它時，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬，凍得手背通紅，腫的像個面包。那時天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會給一分錢。在我們這么個大村子，走完兩三個街道，就已經很晚了，回到家，衣服的幾個小口袋就已經鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個比較難過的時節，天氣乍暖還寒，進入二三月也就到了青黃不接的時候了。記憶中幾乎每天都吃漿水攪團，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來有些扎嘴，那時把攪團吃的很厭煩，直到現在還是。

　　現在，村邊兒的小河早已經干涸了，河岸上已經沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時回去是見不到那么多人的，只有過年還有些人氣。農村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉下看著門戶。過去低矮的瓦房已經很少見了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。

　　記憶中的老家鄉村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動容，繁華落寞，與有榮焉。費老的“我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的.。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”的描述，在現在的中國已經比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動范圍已經沒有了限制，他們的社會圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉村”建設標準，老家的村子也同其他鄉村一樣，除了重視傳統文化保護和傳承，也在鼓勵發展特色經濟，重視公共服務，重視環境質量等方面有了長足的進步。

　　寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時的那段話：“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的描述，而是包括在具體的中國基層傳統社會里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。……搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會。雖然時過境遷，但作者透視社會的眼光，觀察社會的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。

　　由于我學疏才淺，但愿不會對費老的著述有斷章取義和不敬。

鄉土中國讀后感9

　　到底什么是鄉土中國？中國歷史從鄉土中走來，鄉土社會是中國社會最基層的組成部分，我們應當去看看鄉土中國的樣子。

　　土地是鄉土社會一生的羈絆，生與斯長于斯，從土地中長大的人看見土地，就忍不住地去依戀，那是他們的命。古代中國與農業脫不了干系，農業與土地脫不了干系，土地之于國人的重要性可想而知。所以有些人一輩子不愿離開他們的故土，我們也便能理解這深沉的情感了。從上到下，地域的劃分越來越小，直到鄉村。村子真的很小，暮去朝來，你所見到的，一眼便是“萬年”。大家之間真的很熟悉，所以人與人之間無需再用文字，語言、表情、肢體便能表達一切了。城里人說，鄉里文盲多。其實啊，鄉里人根本用不著城里那一套，用了反而變得更繁瑣了。

　　作者提到兩種概念，一個是“差序格局”，以自我為中心，一個是“團體格局”，界限分明。有別于西方捆柴式的集體，鄉土社會，是以自我為主，向外推出的具有伸縮性的一個龐大關系網。而這種差序格局下，人與人之間就開始講關系，攀人情，儼然成為一個人情社會。治理這個社會的不是法律，而是綱常、倫理，這就是禮治社會。無為而治的禮治社會，禮就是行人行事的準則，整個歷史都在維持這種秩序。而在這之中，以禮為先，以孝為先的長老式的統治就是一種固化模式。所以男女關系不像西方那樣把愛放在臺面上，而是男女有別，夫唱婦隨，家庭關系也則是以父子傳承，婆媳和睦等為基礎的家和萬事興。大家各忙各事，都有自己的責任，這才是穩定的`社會關系。

　　雖然本書的寫作時間已較為久遠，但時至今日，我們的社會中仍然能窺見鄉土社會的影子。我們的歷史社會不斷向前，但人情、傳統、繼承、道德、禮義、責任不會離我們遠去。因為我們從鄉土中走來，在我們的精神內核中，鄉土的影響仍然存在。

　　我們已和鄉土綁定，而鄉土社會在時代浪潮中又會何去何從？

鄉土中國讀后感10

　　《鄉土中國》里講的鄉土中國并不是抽象的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統里的社會生活的各方各面。在這里，就不得不提到“差序格局”了。作者費孝通先生在《差序格局》開頭中說到中國“鄉下佬”最大的毛病是“私”。在中國，“私”引起的問題是很普遍的。這一點，無論是在中國的城市還是在農村都極為突出。費先生舉了幾個例子，說雖然文人墨客把蘇州比作中國的威尼斯，但蘇州的河道是很臟的，大家什么都往里倒，因為小河是公家的。再比如，幾家合住的院子，公共的廁所沒有人去收拾清理……那么中國人真的`天性自私、落后無能嗎？其實不然，費孝通先生在文中舉了南洋華僑在商業上的成就，中國人對于自家的事，抓起錢來拍起馬來比哪一個國家的人能力都強。其實，這里所謂的“私”的問題確是個群己、人我的界限怎樣劃分的問題。那么問題又來了，如何解釋“私”的現象與問題？

　　為了探究“私”的問題，作者把社會結構的格局也考慮了，這里有兩個名詞——團體格局與差序格局。西方的家庭通常指夫妻二人和未成年的孩子，如果夫婦二人沒有孩子就一定不會用“家庭”這個詞。而我們中國的家庭就包羅萬象了，七大姑八大姨叔叔侄子一家子，任何想要拉入自己圈子的人都可以是自家人。例如，賈家的大觀園中，可以有姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的都包容得下。從這就可見，西方團體格局界限分明，作者將其比作捆柴式；而差序格局則是界限模糊的，費孝通先生用了一個比喻“投石擊水，不出波瀾，也泛漣漪”，投出去的石子是自己，周圍泛出的那一圈圈的同心圓則是自己引起的社會關系。即使是兄弟姐妹也不會有完全相同的社會關系，這個圈以自己為中心逐漸向外擴，越大越遠，圈子與圈子間也會有不同性質的交集。這就是差序格局與西方團體格局的不同。而在差序格局社會里，交情、人脈、關系似乎更重要。所以每個圈子會因時間、地點的變化而變化。就拿與朋友的交往來說，你在初中、高中、大學交的朋友時間與地點是不同的，但是在這個圈子里面，最靠近自己的可能是大學朋友，因為他們離你所處階段相差不遠，而初中、高中的朋友則會隨時間流逝而記憶模糊——當然也不乏有那些感情真摯、牢固的朋友還在靠近“己”的波紋里。

　　我們回到“私”字上。通過前邊的舉例，我們可以知道，“私”說的就是以自我為中心，管不了別人，只能管自己。所以我們所遵循的道德標準是“克己”、律己、推己及人、廉潔奉公等，這就是差序格局中公和私的相對性。差序格局未嘗沒有精華，中國人偏重愛自己，愛家人，愛親戚，愛社會，愛國家，同時注重個人修養，注重作風問題。差序格局也使中國的家庭更加穩固，長輩能夠很大限度影響晚輩的事情，上級也能約束下級的行為，使得社會整體更有條理。

　　最后，我想說的是費孝通先生所引出的差序格局概念是建立在中國自古以來的農耕國家小農經濟前提下的。生活在21世紀的我們早已有了現代國家意識，很多意識都可以慢慢地改變和適應。民族性這個東西會隨著社會變遷而有所改變嗎？答案是肯定的，而且它會越變越好，越變越適合我們當代的生活。

鄉土中國讀后感11

　　為什么說鄉土中國？我的理解是俗話說：“民以食為天”。古代中國自古以來就是以農耕文明為傲，鄉土在廣闊的農村的土地上，農民們心情的付出，離開農村出門打工的年輕人也會對自己的故鄉產生一份濃濃的情意，也會對自己的家鄉有所掛戀。而作者筆下的鄉土社會則是對中國基層的這樣一個群體以及基層社會的和主要特征的描寫。它較為全面地展現了中國基層社會的面貌以及生活的方方面面。

　　他認為靜止是鄉土社會的特點，因為鄉土社會過的比現代社會慢，在城市現代化的快速發展中，鄉土社會仿佛變得漫長起來，無論是從發展還是從生活節奏上來說，鄉土社會的人們更加懂得如何生活。同時鄉土社會也是一個安定的社會，它也是一個很少領袖和英雄的社會，而這種安定是相對的，是指變得慢，而他所說的社會變遷是指的能夠吸收社會交替之中的時候，就叫做社會的是安定的，書中舉例了英國，說英國正是由于社會中的領導階層卻又是最能適應環境變動的，環境變動的速率和領導階層能夠適應變動速率配得上才不致發生流血的革命，英國的大革命再一次驗證了鄉土社會的`安定。

　　那么鄉下人為什么都十分羞于讀書，原來，我認為你是不可以說鄉下的孩子人一定比城里的孩子笨，而是鄉下里的那一些人都是每天接觸到的那些人，接觸的時間一長，他們自然就可以通過足跡、聲跡來判斷人，同時古代的鄉下人也會通過打結的方式來進行交流，就比如當我每逢春節回家過年的時候，看見爺爺和村民們打招呼的時候都是從很遠的地方開始打招呼，我記得有次盛夏的中午，爺爺通過小河谷的呼喚判斷出來那一個聲音就是劉爺爺的聲音，我很好奇爺爺怎么會分辨出來，原來爺爺對他已經非常的熟悉了和了解了。

　　而書中講到的男女有別是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這種隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是心理上的，男女只在一定行為上規則經營分工合作的經濟和生育的事業，他們不向對方希望心理上的契合。而這種同性的關系發展卻對我們中國的傳統感情定向偏于同性方面去發展，變態的同性戀和自我愛戀的普通到了一定程度，同時也對我們以后的女性文學產生了一些影響，也使得我們中國人對自己的感情變得越來越少。

　　我認為這本書的意義對于當代社會也是比較深遠的，當今中國的發展離不開回歸到以前的世界，離不開以前的社會，只有了解到你自己的根，你才可以更好的向前和更好的發展，因為無論是鄉土社會還是現代社會都是社會，而這本書可以幫助我們從兩個不同的社會出發，找出它們之間的不同點才可以更好的去發展。

鄉土中國讀后感12

　　從前一直沒有想過鄉土社會與現代社會有什么區別和聯系，但現實生活中卻能時刻感受到！

　　我在十五歲以前一直住在農村，深刻的受到鄉土社會的影響，可以說我的腦袋里隨處可見鄉土的觀念。所以當我來到城市后，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當時我并不知道這是怎么回事。

　　本書主要由14個小部分組成。主要從各個方面介紹傳統社會和現代社會的差異。一下是我關于這個問題的種種思考。

　　一關于“忘本”的思考

　　首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

　　而這就有些像有的城里人。他們忘記自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎？費先生給我們很好的解釋：鄉下人不知道汽車來應該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉下人沒見過世面才會茫然無措而已。

　　相對于城里人來說，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

　　這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時我們的現代社會又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運！

　　二關于“文字下鄉”的思考

　　在鄉下，文字總是多余的，語言是最好的表情達意的工具，有時呢鄉下人也會用到信物等東西！最有意思的就是鄉下人的表情。有時候，熟人見面，不需要任何言語，只需要一個眼神，一個手勢就ok啦！長者要傳授什么獨門秘法，口授就行啦。再比如說我自己，我住在農村時一般都不會用到筆和紙，要向鄰居辦什么事，打聲招呼就完事！并且在農村，一字不識的農民一樣能種出莊稼，養活家人。只是說在今天的農村不識字意味著你可能要多吃點虧，但若是有德高望重的長者主持公道，那文盲還是可以有好日子過的！

　　而在今天的城市里，知識就是一切。文字可以說是無所不在，無處不用。并且我們為獲得生存的機會，我們會擠破頭的去競爭，去習得以文字為表征的種種知識。并且在我們習得之后，我們還會“好意”的將它帶到鄉下，當鄉下人不能接受時，我們還要生氣的責備他們不識寶！

　　所有的這些有幾個人像費先生那樣深思過，真正的理解其中的緣由呢？還有，我想提出的是文字下鄉并不是一股腦的將一大堆書籍，資料帶到鄉下。而是要根據農村不同人群的實際需要，明智的給與支持。同時還應配備必要的傳授人員進行宣講，解釋。還有，我們可以加大農村的流動性，破壞他們的默契感，使他們自然地借助于文字去表達他們的思想。

　　三什么是差序格局

　　在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關系網絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

　　另外，據費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為自己可以犧牲家，為家可以犧牲黨，為黨可以犧牲國，為國可以犧牲天下。并且除為個人那一塊，我們都可以說是為一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現最終的私欲。

　　其實，當我在看關于這一些內容時，我總會產生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等。或者可以說是這種靠關系的現象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統的影響更為的突出罷。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。

　　四根深的鄉土觀念

　　鄉土觀念有很多，可以說在一個較為閉塞的農村擁有的所有想法都帶有鄉土的特色。而今天我特別想說的是孔老夫子所說的“克己復禮”在鄉村的廣泛應用，還有就是嚴重的男女有別思想。

　　在鄉村里，就算一個沒有讀過半天書的孩子也知道我們應當重孝道，懂禮讓。他們總會在父母長輩的言傳身教中自然而然的將外在的規范內化為自我約束的私人道德觀念，并且難以逾越那道自己構筑的圍城。特別明顯的就是古人總會追求修身，講究個人道德水平的提高。而這就與西方的團體格局社會有很大的區別。在團體社會中，他們更注重個人與團體之間的關系，團體是超于個人的存在，不是有形的東西，它可以被飄渺的宗教所取代。在西方，人們更希望無私的，公正的，高水平的團體給他們帶來生活的安逸。

　　再說鄉土社會中的男女有別的觀念。在鄉下，不僅是生理上的，心理的差異更大。如果兩個男女經常談笑風生的走在鄉下，若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不要受到流言蜚語的攻擊。在這種有點神經緊張的氛圍下，農村的男男女女們行事總會顯得拘謹小心一些，特別是遇到男女問題時。所以農村的女人總會矜持的多，就算進入的.城市他們也會保有這種觀念。在此，相對于西方的性開放，鄉下人是難以接受的，甚至認為是傷風敗俗的！

　　五以長老為主導的禮制社會

　　時常看到歷史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。

　　在鄉村里，無論是政治的，經濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發生了關系，都會以家族為單位進行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大，全族的人都會干澀進來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發生利益關系時就需要長老的協調，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協商同意而產生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統的約束！所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產生一個問題，傳統的東西也有過時的時候。這時應該怎么辦呢？反對吧。長老領導下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統的東西，但他們可以選擇是積極地執行還是消極的對抗。這也就產生書中所說的“名實的分離”。

　　這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿足大多數同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。

　　六關于“無訟”的思考

　　鄉下人是害怕進法院、派出所的，在他們心中，打官司就是沒有教的好，傷風敗俗。打官司的人總會受到大家的歧視。有什么沖突，他們寧愿選擇傳統的方法來解決。所以在傳統社會里，統治者只要堅持為無政治就可以天下太平，所有的事情都會依著傳統的路子向前走著！但今天的鄉村面對著太多的沖擊，原來的那套行事原則已經不再適用。我們需要法律來規范我們的行為，但法律在慢慢深入鄉村的同時，也給很多鄉下人帶來疑惑，感覺法律總在包庇那些違背傳統，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用，這也就給法制社會的建設帶來巨大的阻礙。

　　七從欲望到需要的轉變

　　這個理解的轉變可以說是鄉土社會向都市社會，傳統社會向現代社會的轉變。在傳統社會我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從生存的需要。但到今天，隨著科技的發達，知識的增長，我們明白我們有生存的基本條件，這些條件都是我們所需要的，我們開始有意識的去追求這些。我們開始有計劃的，有區別的去滿足我們的需要。

　　總之，在讀完整本書以后，我一直在想今天的中國應該歸于哪一類呢？中國從1978年以來，經受著改革開放帶來的巨大陣痛，我們現在仍在經歷著這樣的時刻，我們參雜著兩種社會的特點，我們面對著前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應，但我們很少能明白其中的道理！傳統社會和現代社會的差異是我們親身感受著的，雖然很多時候我們不能很明確的說明那是一種什么樣的感覺，我只是從我自己的角度，經歷去理解《鄉土中國》著一本書，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的！

鄉土中國讀后感13

　　這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉土中國，并不是說中國的鄉村，也不是說中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到了沖擊。中國出現了很發達的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關系不穩定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉土性的。

　　一、土里長出的文化

　　很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自我與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。

　　我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說中國人的.含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。

　　再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

　　二、鄉土社會在轉型

　　說是中國正處于一個社會轉型期，此刻真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅是從落后農業國家轉向于先進的工業國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉土社會在很多方面被瓦解著，那是工業禮貌帶來的結果。

　　此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，并且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。

　　這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。

　　三、法治外表下的禮治社會

　　按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。可是我們的社會不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。可是它們真的適合我們嗎?

　　我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節，有時候就會想到中國難道沒有中國自我的一套東西來運用在社會生活中嗎?

　　法治那是人家的東西。可是中國此刻也說自我是法治國家了。可是中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。

　　我們可不能夠從我們鄉土社會出發，思考鄉土社會提高的道路?這只是一種設想。

　　如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發展生產力、提高經濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。

　　關于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創作于1980年代，當時已經有人發現中國這樣的社會已經不能適應時代的發展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從?

鄉土中國讀后感14

　　一直聽聞過這本著作，但遲遲不敢隨意翻看，越經典越敬畏，便越難開讀，直到真正看過后，又后悔看得遲了。

　　很薄的一本書，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個思維導圖。

　　中國鄉村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國經濟社會快速發展，城鎮進程如此快速，可費老的這本書依舊沒有過時。很多很多如今存在的社會現象都依然可以用此書解釋。

　　現實中，中國這樣的“熟人社會”總會出現類似“談錢傷感情”的論調，因為涉及到金錢的事，一到熟人這就分不清了。在費老的書中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現象在現代社會中也不無例外。熟人間借錢不打欠條，只是口頭承諾；有問題不會走規定程序，更愿意托關系走熟人通道；商業合作也會下意識地避開朋友與親人，另找他人……這是中國根深蒂固的鄉土特性，類似“談感情傷錢”的反常論調總會被當作笑談，曇花一現地閃過又湮沒于鄉土本色中了。

　　與“金錢”相似，有另一個在熟人關系中碰不得的東西，就是“法律”。在費老的《鄉土中國·無訟》中就對這個問題深入淺出地分析過，因為“法律”是制裁式的，為了保證社會安定與個人權利，利用刑罰手段對事件做出強制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國系維著私人道德的社會相悖，中國鄉土社會的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛”，這也就是為什么在非儒即墨的競爭中，歷史最后選擇了儒家。而鄉土的訴訟調解，一般是由鄉村中權力較大的一方提出調解，對雙方進行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長老權力。

　　若是不服調解，還可以找到權力更大的“長老”調解，直到問題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。

　　秋菊因為他男人被村長踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進行調解，結果是村長賠償醫藥費200元，本來這事就可以就結束了，但村長是個好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話說秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無奈一個犟人遇上另一個更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來的結果，但就是低不了村長的頭，秋菊由縣到鄉、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級法院的開庭以失敗告終，秋菊沒有放棄，繼續進行第二輪上告，到了中級法院里。在這過程中，秋菊臨盆大出血，是村長叫人一起送她到醫院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來一筆的就是結尾，邀請村長喝滿月酒時，卻發現村長被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿臉悔恨中。

　　秋菊如此倔強，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現代社會中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來的關系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費老說的，強行推行法律和法庭的'下鄉，除非是社會結構和思想觀念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”當代社會的法院也是少有人光顧，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問題私下解決就好，搬上法庭的話雙方關系真算是破裂了，面子也被撕破了。

　　面子工程也是中國歷來的傳統，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統規定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認形式，內容經“注釋”的方式改變，就可以實現名實分離。但這種面子又是抹不開的，中國人極其看重的。

　　對于中國社會，費老真的研究得精透，如今雖然社會快速發展，但想一些解釋社會現象依然繞不開這邊書。雖然費老有過游學經歷，但更多還是他一步一個腳印踏著中國的土地，經過不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書王霸的地位。

鄉土中國讀后感15

　　費孝通老先生著述的《鄉土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉土中國，并不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統社會里的一種特色體系，支配著中國傳統文化、社會結構和社會生活的各個方面。

　　“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發展決定的。

　　中國是具有五千年歷史的農業大國，中國人過著直接有賴于泥土的'生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環境、養成習性，世世代代互相傳遞經驗、互相學習，最終形成中國文化。

　　在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會對鄉下人“愚”的固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉土社會的本質導致的。作為面對面社群，鄉下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉下人的“愚”是不恰當的，因為文字和語言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。

　　本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。

　　中國人在相似的環境中有著相似的經歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創造、學習和記憶社會共同的經驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經驗。社會結構格局決定社會特有的文化。在鄉土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關系、講人情”的社會文化現象與差序格局也是息息相關的。

　　本書從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉土本色”的中國，分析了中國傳統文化和社會結構。這本書具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會。

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