鄉土中國第二章讀后感

時間：2024-03-19 07:37:45 讀后感我要投稿

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關于鄉土中國第二章讀后感

　　認真讀完一本著作后，相信你心中會有不少感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編收集整理的關于鄉土中國第二章讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

關于鄉土中國第二章讀后感

　　中國鄉土社會的基層結構是一種“差序格局”，即一個“一根根私人聯系所構成的網絡”；而現代西方的結構可以說是一種“團體格局”，即在團體格局里個人間的聯系看、靠著一個共同的架子，先有了這個架子，每個人結上這個架子，而互相發生聯系。這是費孝通先生對中西方社會結構格局的大體界定。

　　通過對《鄉土中國》的進一步閱讀，我想我認同費老的這種界定。費老講到西方社會像田里的捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就是發生聯系。圈子的大小也即范圍的大小也要依中心的勢力厚薄而定。

　　中西方社會結構格局的差異，同樣表現在中西方人在處理公與私關系的問題上。在西方社會里孩子成年在家里得給父母膳食費，團體界限明顯，他們關注的是權利問題，我們卻是攀關系、講交情。

　　這種社會結構格局的差異下，必然引起不同的道德觀念。正所謂社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識。那何謂道德的觀念？費老講到道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為的信念。它包括著行為規范、行為者的信念和社會的制裁。它的內容是人和人關系的行為規范，是依著該社會的格局而決定的。

　　這便導致了以下差異。要了解西方格局便首先了解其宗教信仰，宗教的虔誠與信賴不但是其道德觀念的來源，還是支持行為規范的力量，是團體的象征，用無私的神與團體意志的代理者Minister達到平等與公道；而了解中國差序格局，便要了解孝、悌、忠、信的私人關系中的道德要素。可以說儒家思想代表了傳統中國思想，它從“倫”角度出發，道出從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪紋波的差序。在這之下，用“仁”這一觀念指出了一個籠罩性的道德觀念，一切私人關系中的道德要素的共相，而所有價值標準不能超脫于插敘的人倫。

　　在費老淺入深出的分析，不僅是我了解到中西方社會結構格局的差異及其對雙方道德觀念的影響，而且給我們深刻啟示！

　　傳統中國建立在自給自足小農經濟基礎上，客觀上要求有一個強有力的集權領導，加之其他因素必將讓中國人關系更為依賴，一個由無數私人關系搭成的差序格局的社會，也必然導致了“人治”向“法治”社會行進的艱難；公民權利意識薄弱；家長制宗法制思想束縛著人們思想，社會結構與政府組織功能受到限制，甚至有些名存實亡；問題的解決依賴的是攀關系、走人情；差序的人倫凌駕在了所有價值標準之上；團體道德缺失，社會上貪污與腐敗現象嚴重等。當然看問題應堅持兩點論，有弊有利。這種格局下的道德觀念在沒有健全有效的司法制度時，對維持禮治秩序，社會穩定等有較好的補充作用。

　　費老的觀點認知深刻，我想寥寥數筆難以概全，僅至此，讀后感受不當之處，望多加指點斧正。重在參與，交流感受，受益多多！

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