2016鄉(xiāng)土中國讀后感范文
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗，簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。下面是小編為大家整理的讀后感范文，歡迎參考。
張磊：禮治的重建---鄉(xiāng)土中國讀后感
第一次讀《鄉(xiāng)土中國》還是上大學(xué)的時候，它是老師推薦的必讀書目中的一本。當(dāng)時讀的時候走馬觀花，未及細(xì)細(xì)咀嚼，只記得作者費(fèi)孝通是中國社會學(xué)第一人，而《鄉(xiāng)土中國》是他的代表作品之一。轉(zhuǎn)眼間十年時間已經(jīng)過去，人生的閱歷比初讀它時更豐富了，對中國的過去和當(dāng)下有了更多的思考，再讀則別有一番滋味。
我們孜孜以求的中國特色社會主義具有道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。何為文化自信?茲以為就是在保持自己獨(dú)特傳統(tǒng)、文化的基礎(chǔ)上，能夠包容地吸收借鑒其他文化當(dāng)中的有益成份，從而更加生氣蓬勃。《鄉(xiāng)土中國》即從社會學(xué)的角度，提供了研究、剖析中國傳統(tǒng)社會的絕佳范例。它1947年第一次出版，1984年再版。全書篇幅不長，正文部分只有88頁，包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、禮治秩序、無訟等共14章。它研究了包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會中的一種特具的體系，而這種體系支配著社會生活的各個方面。
作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會的秩序不是法治，也非人治，而是禮治。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，法也是一種行為規(guī)范，二者的區(qū)別在哪里呢?法是靠國家權(quán)力機(jī)關(guān)來推行的，而維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)。關(guān)于禮的形成，作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會人口流動性很小，所謂的生活是周而復(fù)始的，依靠一代代積累下來的經(jīng)驗就能很好地應(yīng)對生活中的各種問題而不必需要知道理由，這樣就形成了傳統(tǒng)。依照著做就有福，違背了就會出毛病，于是人們對傳統(tǒng)心生敬畏。慢慢地，依據(jù)傳統(tǒng)的這套行為就成為了“儀式”，而禮就是依照儀式去做。而且禮的普遍推行，也不是靠外在的權(quán)力而是靠教化。禮一旦形成，就成為高于個體的一種存在。人服從禮，是一種主動性的行為，正如孔子說“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。而基于禮，在中國的基層傳統(tǒng)社會中的一些社會沖突被消弭于無形之中。
我們現(xiàn)在講全面依法治國，構(gòu)建一個全面的法律體系是必要的也是必須的，但同時我們要時刻牢記，不論是我們的文化傳統(tǒng)，還是現(xiàn)實的實踐都十分重視基層民眾的自治力量。訴訟成本是很高的，而依靠禮本身的原則和權(quán)威，就可以裁定大量的社會沖突，具有較高的效率。
有一個影片叫《秋菊打官司》很有意思，其中隱含了法和禮的區(qū)別。禮，就是要找一個有權(quán)威的人，讓他告訴村長“你這樣做不對，給秋菊道個歉”，這事就完了。但現(xiàn)在沒有這種方式了，就只能用法的方式，秋菊去告村長，結(jié)果把村長抓起來。可秋菊也很困惑，她說其實我只想讓村長給我道個歉，抓他不是我的本意。
《金融時報》中文網(wǎng)曾經(jīng)刊登了北京大學(xué)社會學(xué)教授張靜的一篇文章，講的是廣東省下圍村如何在短短一年由遠(yuǎn)近聞名的上訪村變成一個文明示范村。其中最關(guān)鍵的舉措就是成立了“村民議事廳”，建立了一個類似于“禮治”的自治機(jī)制。在這個例子中，禮不再是某一個權(quán)威的人，而一種公開、中立的自我協(xié)調(diào)機(jī)制。當(dāng)矛盾雙方奪取村委會控制權(quán)的動機(jī)被“禮治”消解了，矛盾自然而然就解決了。
7月22號，中辦國辦聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)協(xié)商的意見》，促進(jìn)基層民主建設(shè)，簡單一點(diǎn)說就是“有事好商量”。里面提到了建立各種協(xié)商機(jī)制，細(xì)細(xì)探究起來，和“禮治”還是有異曲同工之處。鄉(xiāng)村、社區(qū)是我們治國理政的基礎(chǔ)單元，只有把它們建設(shè)好，我們的政權(quán)才會穩(wěn)固。以前的鄉(xiāng)村可能哪家有矛盾了，老少爺們兒坐下來嘮嘮嗑可能就解決了。現(xiàn)在可能動不動就要打110，找警察叔叔了，“人情味”也淡了許多。在上海這樣的大城市中，居民的素質(zhì)和受教育程度都是比較高的，如果大多數(shù)人能夠參與到基層自治當(dāng)中去，我們的民主必然會向前邁進(jìn)一大步，但真實的情況是基層民主生活中的參與比例非常低，比如我們小區(qū)居委會的選舉，其實是與每一個居民的生活是息息相關(guān)的，但是如果沒有同時配以發(fā)放一點(diǎn)勞保用品，也很難召集到足夠多的投票人。沒有參與就沒有治理。現(xiàn)在，人們的生活節(jié)奏日益忙碌，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，以前靠血緣、地緣維持的關(guān)系，現(xiàn)在越來越淡了。這就給我們提出了一個緊迫的課題，如何盡快建立起來一套適應(yīng)現(xiàn)代社會的“禮治”制度。這就需要我們像費(fèi)老一樣，仔細(xì)地研究現(xiàn)代的社會體系，進(jìn)而因地制宜，量體裁衣，建立起廣泛參與的、真正的市民文化，在基層重建“禮治”傳統(tǒng)。
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