《文化苦旅》讀后感

　　當品讀完一部作品后，大家心中一定有很多感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編整理的《文化苦旅》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

《文化苦旅》讀后感1

　　余秋雨走在中華民族的土地上，用其共同的觀察力和洞悉力去深思這陳舊民族的深層文明，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文明的「苦旅」，寫本書！它不甜美，由于里頭有太多不忍與親身體驗的痛苦。苦苦的味道，為這本紀錄我國千年文明的書，多寫了一道滋味。未看過「文明苦旅」之前，大約也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與前史奇跡在它們的背面會有如此深層的寓意；而作者運其妙筆，以潔凈美麗的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫吵醒的文章。

　　走進書中的情境與考慮，我們不由嚴厲起來。像一群被放逐的孩子，放逐到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那前史和文明的推引，走向前去。宗于我們眼前呈現了莫高窟的石洞，石洞照舊壯麗，實像，巖畫仍然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的改變，好像它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，敞開了千年后莫高窟的'壯麗。它曾遭受浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不管，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今日，那奧秘又充溢含義的洞窟，為何能導致我們的注視它并非表面炫麗，而是它僅僅一種典禮，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是我國千年的標本，相同美的標本，縱使它從前殘缺，被人無情的，恣意的變換。

　　「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大天然雕刻出的天然山水，而是歸于華夏陳舊文明的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般安閑，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的費事，「大隱約于市」便成了文人來江南隱居的最佳推力。本來我們對「隱」有著正反兩面的觀點，好的一面其一即是當我國文明遭到某些要素例如北方游牧民族侵略中原地區而開端凋謝時，文人或專家們就會帶著他們的常識涵養到此處隱居起來，藉以免于戰爭或政治的虐待；其二生老病死與官場浮沉是文大家的失落時間，做什么事都不順心，此刻最佳的方法即是讓自個的身心取得紓解，找個當地隱居，等歇息夠了又是一段新旅程的開端。害處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些行為讓我國特有的隱的文明開端發生變質，山人生前的孤僻和身后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱仍是保有著正面觀點，由于古代我國給文人發展的空間真實大狹窄了，逼得他們除了隱或許只要一死，與其這樣讓自個的雄心壯志殞落，我們會挑選沉潛，待有朝一日能重整旗鼓。

　　余秋雨曾說他常站立前人站立過之處，觀察天然與人文環境中去考慮前人的情感

　　；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的終身，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，徹底寄托在游賞山水之間與文章創造之中，使我國文學史上具有了「永州八記」這樣超卓的山水文學，這樣的一代士人的時令與傲氣讓后世專家不得不去敬重他的文明意識及人格，帶著敬重和疑問來瞻仰這位大文豪。

　　合上書卷，我們不由自主地走向窗前，活動的車潮及人潮正自我宣示另一種文明，這里是高雄，而深埋千年文明的故鄉呢或許我們大概背起滿滿對我國文明的疑慮，親身去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的腳步，也走在上面。

《文化苦旅》讀后感2

　　我慢慢合上書本，心頭滿是震撼。

　　這是我第一次接觸到余秋雨先生的作品，起初，我認為這是一本講山水，談人情的書，可當我開始閱讀時，才發現并非我所想象的。

　　于“文化苦旅”四個字，我最先抓住的便是“苦”，我認為，這里的“苦”，不是旅途艱辛操勞之苦，而是作者內心的苦，為國家的燦爛文化瑰寶流逝而苦，為古往今來的名人遺憾而苦，為佳作無人欣賞而苦。我讀著讀著，竟也感到了苦，可與此同時，我也是快樂無比的，我的眼前展開了一幅又一幅的畫卷，有金碧輝煌的莫高窟，也有天地間一片茫茫的沙漠，有寧靜而優雅的江南小鎮，又有凄清寂寞的天柱山，我仿佛身臨其境，去感受那文化遺留，歲月沉淀帶給我的震撼。

　　我細細品讀這本書，發現余先生僅用有限的筆墨描繪景色，但卻靠一個又一個的名人故事，或是自己獨特的想法和見解，將各地景色描繪的飽滿而厚實。塔中的道士，李冰建造的都江堰，，李白蘇東坡向往的天柱山，蘇小小一生惦念的西湖，故事動聽，卻又發人深省。

　　還記得翻開第一頁的《道士塔》，我為王道士發現國家的文化寶藏而感到驚奇萬分，這個土道士對自己擁有的財寶充滿了美好的幻想。

　　但是，時間推移，越來越多的人們發現了這筆可觀的財富，愚昧的道士伸出了貪婪的爪牙，他用中華的文化瑰寶，換來了一箱又一箱的錢幣，他站在道士塔口微笑著送別一隊又一隊的洋人，然后轉身離去，不帶一絲眷戀，他永遠都不會知道，他丟失了如何的一筆文化寶藏。他是多么可恨，而又可悲啊！

　　而像這樣的時間，從古到今比比皆是，被強取豪奪后燒毀的圓明園，國內珍寶卻在日本被拍賣，我們想要將屬于我們的瑰寶帶回，竟要高價購買，每當我想到這里，就忍不住捶胸頓足，也正是因此，我們更要珍視中國的.傳統文化，不再讓它白白流失。

　　再往后看，我便發現整個人的眼界，都更加開闊了，我獨自走在雪地上，感受這陽關雪的潔凈無瑕；我站在白蓮洞里，感受中國文明的衍生和發展；我站在蘇州古城中，感受這座城的寧靜和別具風情。

　　我仿佛變成了余先生，走在這廣闊的天地間，感受中國之美，世界之美，于是，在我的眼中，山便不再是山，水也不僅是水，它們被烙上了“歷史”和“文化”，變得別具風情而又不失純粹，經過歷史的洗滌，它們變得更加可愛了。

　　余先生一步步走過的，不僅僅是一幀幀風景，更是見證中華五千余年風風雨雨的一本厚重的史書，站在這些美景前，與古人對話，為他們的欣喜而快樂，為他們的悲傷而遺憾，以他們的懲戒來自省，這又何嘗不是一種快樂和富有？

　　美麗的山水，大好的風光，是自然的慷慨饋贈，更是古人給我們留下的樸實財富。余先生走過這些山水，將美景與自己的想象和見解巧妙的融合，再以生動的語言文字加以表述，于是就有了《文化苦旅》。

　　它是中國文學文之壇中眾多璀璨的星星中的一顆，也正是因為這顆明星，讓我想要去走一走那萬水和千山，看一看那風土和人情。

　　待我親自走過那大江大河，青山綠水，待我親自悟過那多彩豐富的傳承和文化，才更會有深一層的領悟和感觸吧。

《文化苦旅》讀后感3

　　余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

　　走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的'轉換。

　　「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免于戰爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

　　余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

　　合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

《文化苦旅》讀后感4

　　作者先從自己的童年與家鄉開始寫起，寫到家鄉的牌坊與小學，寫到那些堅貞的女子，從文中可以感受到那其中濃濃的純潔與堅貞，她們有著高尚的貞節，有著十分高貴的品德。文中還提到小學時的那種濃厚的師生情。最后寫到小學后的離別，從而自然地拓展到了童年以后的更深的區域。

　　接著轉到了祖國的河山。作者介紹了中國的地理上的三條天地之線，也是分界之線，從大的方面介紹了中國基本的地理形勢，以及朝代歷程，寫到了歐洲人十六世紀后跨海對世界文明的毀滅。當然也毀壞了中國文明，從作者的字句可以看出作者內心中那隱隱的悲痛，對祖國山河的摧殘之嚴重，可以清楚的看出作者對那段歷史的'傷心以及對侵略者行為的憤怒。

　　從廣闊的山河過渡到了一些景色。其中一些包含作者的悲痛，一些包含了作者的贊美。悲痛中國近代的慘痛歷史。《道士塔》中寫到了王圓箓用三十英鎊把九千多個經卷、五百多幅繪畫賣給斯坦因，這著實使人心痛，那可是敦煌莫高窟藏洞的稀世文物呀！更令人可氣的是，居然是一個中國人幫助他完成的，而且這個蔣孝婉居然還為這一次幫助外國人盜走自己祖國的文物而洋洋得意。為什么會出了這些敗類呢？這怎能不令人心痛呢？從字里行間，我看到了作者的心在流血，整個中華民族在流血，整個國家在流血，每一個人的心都在流血。這是一種偷盜式的掠奪，是一種不公平的掠奪。但是這場掠奪的成功竟然取決于兩個中國人，對此，我們還能再說什么呢？更痛苦的是祖國呀！

　　文中還寫到了清朝時期的文字獄以及它敗落的歷史。清朝時中國的最后一個朝代，也是歷史上最屈辱的朝代。清朝時期大規模的制造文字獄，殺人與流放是常事。他們的這一舉動，使多少文人逝去，使多少文化界的精英逝去，又使中國文學界遭到了多大的打擊，中國的文學有多長時間的發展停滯，甚至倒流。文學界的一顆顆巨星墮落了，文人們已經沒有獨立的思想。他們就像是死了的機器，無論對錯，都成為只會效忠朝廷的“死人”，從而造成了“中原名士半遼陽”的慘痛局面。流放地眾多中的最惡劣的一個寧古塔，是一個幾乎不是人間的世界，其環境之惡劣可想而知。而且流放株連規模十分巨大，全家，甚至全族。處罰之重，到了完全離譜的程度。這又造成了多少歷史的悲痛，文化的倒流，從而造成了清政府的腐朽落沒，為后來中華民族的衰敗埋下了嚴重的禍根。

　　這是一段令所有國人恥辱的歷史，是一段十分黑暗的歷史，更是一段可怕和悲痛的歷史，我們應謹記歷史，銘記那些悲慘的教訓。

　　接著，便是世界級的大文豪蘇東坡。他因為太有文采而遭小人嫉妒，而受人陷害，皇帝卻聽信讒言，順從小人，只有一小部分人敢為他挺身而出，替他道出屈辱。

　　但這一切都是徒勞的。皇帝親小人，遠忠臣，從而造成了一個文豪的辱屈。這是一段黑暗且可怕的中國歷史。小人牽著大師，大師牽著歷史。中國文化史被牽進了深淵，許多文化大師捆押在被告席上，小人們卻得意洋洋。

　　接下來，便是中國歷史的驕傲了。都江堰、喀什等一系列的歷史為中國歷史留下了光彩的一筆，它們彰顯了中華文明的博大精深，中國歷史的光輝，尤其是在與其他文明的比較中，胸中突然燃起一種為中華民族的自豪之情。只有中華文明得到了保留。

　　閱讀《文化苦旅》，我感受到了中華文化歷史的悲慘，但更多的是它的光輝燦爛。我們應銘記歷史，勿忘國恥，發揚中華文明，為祖國創造美好明天。

《文化苦旅》讀后感5

　　初讀《文化苦旅》你會覺得這不就是平平常常的游記而已嘛，為什么總有人念念不忘余秋雨，又念念不忘這部《文化苦旅》呢？到底是余秋雨成就了《文化苦旅》，還是《文化苦旅》點綴了余秋雨呢？它的苦到底來源于何方呢？就讓我們帶著這個疑問一同步入這次文化的苦旅吧。經過慢慢品味，才發現每個角落中總藏著中華的歷史，中華民族的文化也在這里不斷地呈現，也許正因為此次的旅途涉及了大量的文化歷史而稱之為文化的旅程。至于文化苦旅中的苦的來處，也許這正如余秋雨自己所說的那樣“希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”吧。

　　《文化苦旅》介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻使我看到了作者的文化底蘊，妙筆生花，給我心靈的“震撼”是巨大的。

　　有人評價過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。憑借自己豐厚的文史知識功底，美麗的文辭，引領讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術理論著作，也備受學術界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的戲劇思想發展的史論著作。有評論家譽之為：左手寫散文，不流之于淺薄;右手撰述藝術理論，也不失其豐贍高深。

　　再美的景色也需要有歷史的沉淀，和文人的裹卷，正是如此，才能吞吐千年。也許百轉千回中，對歷史的多情，總會讓自己的人生增加更多的負重。也許那是苦的，但歷史的滄桑感總會給人更多，更珍貴的回憶，就是那種苦澀后的回味，在身體里纏綿了千年，只為等那一瞬間，然后無無盡的延綿……也許這整一個，都只是博大精深的中華文化那個小小的縮影，伴著人的苦，人的思，人的憶，人的記，而后，散發出它無法遮掩的光彩。或寧靜，或喧鬧，或婉約，或大氣。也許浪漫安詳是你所愛，又或者高貴浮華才是你所鐘情，那又有什么干系呢？你可以坐在莽莽大地之上，站在高山河流之旁，甚至，只需停駐于那些流轉了千年的文化之中，靜靜地聽他訴說，訴說這千百年來的`滴滴點點。

　　曾在網上看過這樣一句評論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓！

　　中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。

《文化苦旅》讀后感6

　　歷史更迭、文化演進，新舊交替的事，總是以嚴肅又謹慎的面目出現在我們面前。似乎，這注定就是一個考驗談話者知識儲備和思考能力的話題。直到讀了這篇文章，我才意識到，要把一個完整的觀點講完，且是用易懂的方式，一個美麗的故事，足矣。

　　《寺廟》，表達了余秋雨對傳統文化和現代文化之間關系的觀點，不過別擔心，這里并非充斥著晦澀的術語，將心懷好奇的敲門人恐嚇在外，相反，不經心瞄一眼，滿紙盡是“晨鐘暮鼓”“和尚老婦”的清新字句。

　　再認真地讀讀，會發現文中開頭已經對于“傳統”“現代”的區分給出多次暗示。坐落西邊的山廟，似日落西山的“傳統”；而建在東邊的學習，則代表著“現代”，如旭日初升。一開始，這種“傳統”和“現代”的.矛盾是刺目而略尖刻的，制造出矛盾的一方是“現代”：女教師們對寺廟和信佛老婦的排斥、對和尚“惜生護生”卻傷害植物的不屑，都隱隱透露著一點對古板“傳統”的嫌棄，對落后“傳統”的責怪。

　　當然，如果只是站在那個時代，一味粗暴地指責“傳統”，文章也大大減色了。

　　看似已經走向盡頭的“傳統”，在這片廣闊的土地上依然保有難以撼動的影響力。不是因為人們不思進取，向腐朽“墮落”，而是正如文中所說，山廟里傳來的誦經聲，“那音調，能把四周的田野穩穩罩住”。“山廟”，是這片土地上的人們無聲的守護者，連山匪見了廟里的和尚，也不敢造次。山廟所代表的“傳統”，總是暗暗牽動著人們的神經，是人們的精神寄托。

　　“傳統”和“現代”各具特色，看似彼此分離，但是各取其長才是歸途。因此，接下來的兩件事：和尚的誦經聲驅使土匪轉性、老師們認為“精通現代教育”的李叔同出家，這漸漸地轉變了老師們對寺廟的看法，也是“傳統”與“現代”的一次握手言和。而到文章的結尾，老師在經歷了對“傳統”的看法轉變后，說了一句：“好了，佛在說，動身吧。”則成為這種文化間交流的高潮——底蘊深厚的“傳統”推動了“現代”的前進。

　　在泛黃的書頁上，這是一個美麗的哲理故事，但作為一個立足于中華民族嶄新時代的人，我不能不為這篇文章的遠見折服。放眼現實，在曾經落人一等的時代，我們有過對現代文化的狂熱追求和對外來文化的崇拜。但當昔日的青瓦紅墻被鋼筋水泥替代、當千篇一律的電腦字體取代龍飛鳳舞的手寫書法……我們從盲目改變的浪潮中冷靜下來、從扎根千年的泥土中拔根而出，無所適從的迷茫又令我們疑惑不已。最后我們提出：文化自信。

　　我們將現代電子音像技術和傳統民間故事結合，于是有了《大圣歸來》《哪吒：魔童轉世》的“國漫崛起”；我們將現代媒體和傳統國寶結合，于是有了《國家寶藏》《如果國寶會說話》的“國寶熱”；我們將現代先進的制衣技術和傳統漢民族服飾結合，于是我們有了“漢服復興”，而那些跳動于街頭巷尾的絢麗的顏色和舒適的面料，是在過去極少有甚至沒有的……

　　在這個因現代文化和傳統文化交融的節點，我們才終于切身感受到了1+1>2的驚喜與美好。這時我們若想回頭，看看一路我們如何走來，像那些歷史學家和社會學家一樣好奇文化的演進，別忘了翻一翻這個美麗的故事——它其實早就將這一切演繹過。

《文化苦旅》讀后感7

　　讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，就是：“文人的魅力，竟能把碩大一個世界的光明找不到的角落，變成人人心中的故鄉。”

　　我想，每一個中國人都會有這種感覺，自我異常想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者余秋雨先生認為：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。”我想，這個原因對每一個中國人來說，同樣適合。

　　大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古跡封存久遠的文化內涵與人類精神感悟出來。所以，文人也是豐富歷史古跡的內涵的要素。沒有了歷史事件與人物，人們對于無論有著任何意義的景觀都只會有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧與技術多高啊！”之類單純的贊嘆，而永遠也不會有更層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領悟我們祖先的精神，繼承和發揚中華民族數千年來的傳統精神。

　　文化苦旅讀后感（二十）：

　　初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余？是一種閱歷，一種修養。大江南北，長城內外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風格的藝術特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。下頭就詳細將講這兩方面的藝術特色：

　　首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術特色。在《文化苦旅》中涉及的資料可謂古往今來，不僅僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河禮貌的盛衰歷史，不僅僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現象的批評，贊揚等態度)。讀者在閱讀的.同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至理解了這種觀點，從而引發了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點能夠聯想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。

　　其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現象比其它作家的美文表現的更為突出，比如《江南小鎮》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，異常是文章中引用了一些楹聯，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

　　《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描述以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。

《文化苦旅》讀后感8

　　滇橄欖的甘甜在苦澀之后。

　　書吸引我的不止是文字，還有那泛黃的書頁散發的樸質的清香。我身邊的許多人都不喜歡書的味道，我卻不然。每次翻開《文化苦旅》之前，我總要先嗅一嗅那書的味道。后來我發現，這種味道可以把人帶入一種境界，跟隨余秋雨走進文化，找尋文化中的足跡，以深邃的眼光觀滄海桑田的變遷。記得，前言中余秋雨寫到，書名之所以要叫“文化苦旅”，是因為在歷史中穿梭的沉重。是的，當讀到《陽關雪》和《廢墟》時我分明能感受到他觸摸風沙與殘亙時，我的.靈魂也在震撼，震撼的同時眼前浮現出秋雨先生再回首凝視這些古道遺跡的凝重，好像風沙也打在我臉上，心上。不是鉆心的痛，卻久久揮之不去的矛盾和悲傷。我耳邊回蕩著“這里，一個民族的傷口在滴血！”這時，一個炎黃子孫的子孫，怎能不痛，在滴血啊，那里就是中國人心中一道抹不平的傷痕。再看看墨印之下又竄入眼中的黃，書頁上質樸，洽似古老和枯萎了的昏黃正是我腦中古道西風瘦馬，夕陽西下的顏色。

　　但正如秋雨先生自己所說，如果深邃和青春總是無緣，學識和游戲總是對立，那么走進文化和歷史也就稱不上享受，連會心一笑都沒有總是悲傷就是莫大的折磨。人生如戲，歷史亦如一場氣勢恢宏、蕩氣回腸的大戲。所以有悲傷就有喜悅，有反思就有進步。雖然讀到《白發蘇州》時稱不上快意，卻也有了幾分舒心。真像他說的原先心里的皺痕也被抹平了 。不用再在風沙中停步，向粗糙的手掌心中呵氣避寒了。而可以蜷縮起身子在這精致的亭臺樓閣中品一口茶，觀茶杯中的茶舒茶卷直到思索，一直思索到進入夢鄉。不是說蘇州少了歷史的沉淀，而是西湖中的沉淀就猶如西子一般清澈純凈，思量的問題也顯得輕松了許多。

　　此刻，我嘴里正品著一顆滇橄欖，也體味到作者先寫《道士塔》再寫《江南小鎮》，最后寫《這里很安靜》的意圖了。原來這一顆滇橄欖苦澀中的回味正如回味歷史，回味文化，回味《文化苦旅》一樣。好像人的認知和年齡的增長亦如此。想起自己也這樣。開始淺薄讀史時只由兩種感情，悲傷之后就是憤怒，怒王道士，怒千千萬萬個王道士的愚昧無知。怒國家寶藏容身之所卻在大英博物館，龐大的中國卻沒有一個卷宗的位置。可是當我越深走進歷史的世界，才發現了一種文化、一種交融、一種安靜的思考，反省真正的歷史，安靜的，不帶任何個人的感情色彩。到《這里很安靜》中的秋雨先生雖然也被震撼，卻處事不驚仍然冷靜的思考著，思考著，最后宛爾對著街上的日本人一笑。我才頓悟，這就是智者，這就是大家廣闊溫潤而博大的頭腦和胸懷。這是經歷多少歲月如歷史一般的沉淀才讓一個人成為真正的慧者。歲月與時光也在磨礪每個人的歷史，我這顆棘頭刺腦的小石子兒還早呢。

　　有點甘甜，我嘴里的橄欖，頓時暢快。讀史明智，讀文化，讀完《文化苦旅》合起書一瞬間的暢快與振奮。旅行，一次洗禮讓我更加學會了思考，安靜地，安靜地思考身邊的時光流逝。反省歷史，我又看到窗外明媚的希望，正如橄欖綠一樣深沉穩重，卻有著陽光與生機勃勃！

《文化苦旅》讀后感9

　　時光流轉千年前，在風沙彌漫的戈壁中，有這樣一群人，伴著駝鈴聲陣陣，手上的獵旗隨朔風飄揚。沙塵迷了眼，模糊了遠方的視線。一串串厚重的腳印，打開了漢朝通往西域的大門。領頭的那人，叫張騫。

　　時光流轉千年后，在了無人煙的大漠上，天空下飛鳥絕跡，有一人背負行囊踏上這片土地。他閃爍著光芒的眼膜中，是那堅定的信仰。他不是冒險家，他是個文人，去尋覓曾消失不見的文明，亦是在探索古人的智慧。他，叫做余秋雨。遼闊蒼穹中，唯他一人走在這充滿艱辛的路上；熠熠星河，唯他一人日復一日地走在那孤獨的文化路上。

　　我于是翻開了這本《文化苦旅》，在精神世界里追尋著余秋雨先生的足跡。

　　沙山月泉相映好

　　夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景，光與影以最暢直的線條進行分割，金黃與黛赭都純凈得毫無斑駁，像一面用巨大的篩子篩過一般，熱浪翻涌起的風將沙山勾勒成優美的線條。他停下腳步，駐足于鳴沙山上，向遠處火得燦爛的夕陽致敬。轉身，他眼睛一亮，在這雄奇壯闊的鳴沙山后，竟又一輪明月般清澈的溪流，山上狂風肆掠，山下水平如鏡，他知道，這就是舉世聞名的月牙泉。巍巍鳴沙，娟娟月泉，就這樣完美地融合在一起，正如北方人的'粗獷與江南人的靈秀組成了中國這個群。

　　他曾說：“給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，人生才顯靈動，世界才顯精致。”他走在路上，走過了沙山月泉相映好。

　　陽關歷史自嘆惋

　　他繼續走在風沙席卷的沙漠中，只見一座高高的石碑矗立在沙丘上，周圍一派荒蕪，甚是頹廢不堪。他漸漸走近，只見石碑上模糊不清的刻痕印著兩個字“陽關”。曾記否，陽關古時是通商之地，關隘重鎮。如今城墻早已如過眼煙云般不復存在，昔日的繁華景象如夢般閃現，那輝煌的歷史不會有人想起，只那孤傲的巨石獨自守望，幽咽的聲音對往來的人發出無盡的控訴。他忽然想起王維溫厚的詩句：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”他自然又想起那盛極一時的唐人風范，那豪邁、灑脫、上進、大度……可那唐人風范還是抵不過歲月的磨折，終是消散不見。正如余秋雨先生在書中這樣寫道：“陽關坍塌了，坍塌在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原。身后，沙墳如潮在；身前，寒峰如浪。”他在陽關的嘆息中，走向下一處文化。

　　莫高窟絕美壁畫

　　走進漆黑的石窟，那殘破的壁畫雖已不完美，但還是能夠看到古人的智慧與才能。他仿佛看到，幾千年前，人們在這修整壁畫，來自各地的商旅駝隊、僧人等一群有一群人來這里駐足觀賞。金光透過窗戶，折射到壁畫上，洋溢起神秘的金輝。莫高窟的壁畫記錄了中國的歷史，如一位老者，見證了朝代的興衰、歲月的輪回、生命的存亡。它的顏色是厚重的，沉淀了幾千年的風沙，令世人仰慕。

　　莫高窟最終被譜寫成一首意蘊深長的詩，一支悠遠回旋的古曲，一個永不泯滅的神話。余秋雨先生感受著莫高窟的情誼，繼續行走在文化之路上。

　　他走在路上，以他那熱血沸騰的意志、堅定不移的信念，走在文化解密、文化傳承的路上，他重新走過那消失的古文明，仰著頭，朝那充滿希冀的文化圣地走去。

　　人生如逆旅，我亦是行人。余秋雨先生走在文化之路上，亦是走在人生之路上，他肩負使命，就是去傳承古人的智慧與文明。

　　走在路上，我們亦不忘初心，踽踽前行，與信仰一路同行。

《文化苦旅》讀后感10

　　讀《文化苦旅》有感文化，給人一種很深很深的感覺，從過去到現在，漫長的時間沉淀下了中國深厚的文化底蘊。

　　翻著那本微微泛黃的書《文化苦旅》，我們就會有一種很深刻的感受。余秋雨走在中華民族的那些廣博的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用深思細膩的筆觸，為自己那趟“苦旅”完成本書。它不甘甜！因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸，苦澀的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多了一筆風采。剛開始讀著這篇篇文章，我內心真正可以體會到那種“苦”：我痛恨，痛恨掠奪其他文化財產的侵略者，這些財產對我們的意義與對你們的完全不同，這是歷史留給我們的遺產，你們無權與我們來爭奪它們的所有權；我惋惜，惋惜我們后代沒有好好保存這些精神財富，沒有真正地去領略其價值而讓它們落入別人之手。但是深深思考后，我卻發現或許這種“苦”它的價值更高。在我們讀過這部文學巨作后，就能夠充分意識到歷史留給我們的一切的重要性。

　　未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，歷史古跡的背后會有如此深層的涵義，因為它們才有了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。而在這里，我就借莫高窟和柳侯祠來淺淺論證一下自己的觀點。 個人認為，苦旅中描寫了許多不完整的美，而這不完整的美其實就是那歷史的寫照，給我們的借鑒，有時或許比美更有價值，這也從老子的思想中有所體現吧，對立的面其實可以相互轉換。書中描寫了的莫高窟的石洞，現在依舊壯觀；實像，壁畫正如以前。我靜靜讀著書中描寫光影投射在石壁上的變化，讀著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，讓那一馬車，一馬車的文物輸往外國。現在我們看到的許多都是殘缺的壁畫，或許有人會認為這美中不足，但是個人想說：“或許這樣被破壞過才更有價值吧”。因為現在莫高窟卻有著無數參觀的'游客，這應該是我們中的一部分已經意識到了這是歷史留給我們炎黃子孫的一切，深刻的歷史教訓更能讓人成長。 并且苦澀不是只能讓人消極。

　　苦旅中的文人的歷史故居成為人格的象征同時激勵后人，這在柳侯祠這一篇的描寫就可以體現。文中曾描寫祠中了無一人，惟能靜聽作者自己的腳步聲，時斷時續，我覺得這應該是在描寫不合當時世俗的文人退隱的一個體現吧。憤世嫉俗的柳宗元，厭倦了黑暗的社會，無奈的仕途，靜靜地脫離世俗，官場，激情昂揚的他安身于此。文人一種無言的苦澀縈繞于此，讓這兒地方彌漫著一層灰暗的色彩。但是柳卻依舊有不悔的追求和執著的精神，將自己的人格特性融入到詩中，求真求實，雖然因為心態不是很樂觀而早逝，但至少他也努力過，反抗過。柳侯祠曾經有過多少人的腳步，不知道他們又是以何種心態讀著這些依稀可辨的文集。但是我只認為這座建筑，肯定成為過后代壯志未酬的人們一種極大地鼓舞和激勵。因為這不僅僅是建筑，這是精神，這是經歷了歷史的風化留下的精華，這是文化的靈魂，一點一點地傳承，我們才在苦難的路途中前進，坎坷卻依舊蹣跚前行。

　　所以不管何種形式，他們都對我們炎黃子孫極其重要，那深層次的文化精神，值得我們細細品味與咀嚼，縱使煎熬與疼痛，但這更是一種體驗，體驗其“苦澀”。

《文化苦旅》讀后感11

　　我靜靜執筆，有幸臨于長江水岸，沐得千年春暉，更可聽的吾天朝大國千百騷客于一脈山水間淺唱低吟，悠悠成韻。由是感激民族恩德，在感恩中成長。我感恩那山水民族的血脈由一河一江間流淌，于群山峻嶺間生息，千百年繁衍在廣袤的高原和大地。

　　我仰視唐古拉山的白雪皚皚，那雪頂的陽光是牧民千年的期盼，在那凝結著亙古不變的凍雪的陽光中，我感恩著高原的寬廣和天空的蔚藍，不斷成長;我諦聽壺口水聲如雷，濁浪排空，白練騰于天宇，金蛇翔于蒼穹。浪口浪尖的一聲聲船夫號子，岸邊岸間的飛索橫渡，是黃土高原住民聲遏千年的回響，在這氣勢宏大，震人心脾的怒吼中，我隨著汗水和風聲成長。我為這山迷醉，不是這山，怎有民族脊梁的挺直;我為這水流連，不是這水，怎有這血脈綿延悠悠的青!滋養一方水土，恩澤一方百姓，我怎能不為這山水，感恩!我感恩那文化民族的精神由一紙一筆中銘記，于墨染硯臺間傳承。敦煌壁畫的飛天，平遙古城的石墻，三星堆前的石像，都江堰前李冰凝視江水分流的堅定的眼神，他們無一不在大地上代代相傳著民族文化的凝練，以不變的氣度和神韻感染著腳下的人民，讓他們所恩澤的人民在濃郁的文化氣息中成長。在我的身旁，李白高歌踏過：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

　　”杜甫沉聲踱步：“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!”更有辛棄疾“向河梁，回頭萬里，故人長絕”和岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的吶喊。他們的`氣勢，他們的脊梁，讓子孫在走過這曾經的斷垣殘陽時不停地回想!不是這千百年由民族流傳的淺唱低吟，怎有那凝聚在方塊象形文字間的挺拔有力的文脈，讓我得以觀摩，得以膜拜，得以仰望!我如何又能不感恩這文化，感恩我可以沉浸在這穿越悠悠千古的文字中體味辛酸冷暖，不斷自省篤行?我愿懷著一顆感恩這一脈相承下來的文化的心，在反復的體會中，成長!我感恩那力量沐浴我的春暉，見證了堯舜間禪讓的綿延的力量;包容我的大地，目睹了商鞅口辯群雄的變革的力量;更有那滋養我的江水，諦聽了辛亥武昌槍三響，振聾發聵，雄雞高亢的覺醒的力量。蒼茫大地，民族的山水文化在此傳承，早已不再是誰主沉浮的問題，而是青山青，綠水長，無數的人與事在歷史中變幻，構成了一股不是政體和炮火能夠磨滅的力量。這力量使人們發現，使人們不再彷徨，這力量使人們在迷茫中探索著成長。

　　在成長中，即使東三省的大門被炮火撬開，可哪怕荼毒十數年，那人們的歌聲，那堅毅的眼神，依然徘徊在松花江上;在成長中，東南角的寶島，雖只因政見不同而暫隔，但也只是暫隔，阿里山下繁衍生息的人們的骨子里，依然凝聚著中華民族的脊梁。那人啊，你在民族的內涵里徜徉，只因民族是你成長的故鄉;那事呵，穿越狼煙撥開浮云，推陳出新，卻也總抹不掉民族的字樣。因為你與我，不論身份、愛好、身處何地，組成了一股名為民族的力量，這力量使我們哪怕籠罩在陰云下再久再長，也總有一天會刺破暗黑露出光芒。我如何能不感恩，感恩這力量塑造了我們，感恩這力量讓我得以即使遠在他鄉，也不會忘記在那東方，有著我夢想中的，故鄉!在感動中，我已然逐漸成長，我執筆于古運河畔，心中澎湃，感恩那民族的千年神韻浸潤了我。

　　我想，如果民族是林，民族是暉，我就像是一棵僅能對著太陽膜拜的小草。即使民族的千年滋養之恩難報，那我就去感恩，去盡力在民族的山川江河間，在民族的文化力量間成長!謹以此文紀念并感恩超越國界的中華民族，以及9.18事變79周年。

《文化苦旅》讀后感12

　　苦旅是基于文化之上的一種旅游，發起者多為所謂的大賢大圣。孔子周游列國，只為讓多數人接受自己的儒家思想，期盼著有與自己志同道合的君主，這是發揚式苦旅；莊子野游于自然中，是要通過艱苦的環境，磨礪自己的心境，這是無為式苦旅；而秋雨先生則是在苦旅中，去發現那些未知的，或已知的文明的歷史，這便是探索式苦旅。

　　文化和自然像一對孿生兄弟，仿佛沒什么關系，卻又讓人想不出什么正當理由讓他們分開，我們向前文一樣，去問問古代的哲人，孔子會說：“我向來支持有限度的愉悅。”；墨子會言：“我比你更簡單，拒絕除生活必須外的一切鋪張浪費。”；荀子道：“我認為人的惡習必須用殘酷的刑罰幫助他們改正，讓他們徹底記住后果。”；老子和莊子站在旁邊，仿佛早就看穿了一切：“在自然和文明中選擇，我們定會選擇自然，因為自然才是文明之道，”兩個老人又相視一笑，“而了解自然的最好方式則是在苦旅探求文化。”

　　秋雨先生仿佛悟道了精髓，他在旅游中了解到了文化，這個過程應是讓人開心，或換種說法，是讓人心悅的，又何被稱為苦旅呢？我曾經問過我媽。我媽回答：“苦是苦在肉體上的，是為條件的艱苦，而樂是樂在精神上的，假如旅游真的苦，那么秋雨先生干嘛要吃飽了撐著去尋找那些文化的印記呢？現在的孩子整日以手機為友，以僅供消遣的小說為朋，反而以名著經典為敵，學業為輔。認為只有玩手機才是最好的休息，其實那只是一瞬間的愉悅，而不似閱讀經典達到長久的滿足。”

　　其實苦旅只是名稱，在實質上是樂(讀悅)旅。

　　我聽完不覺羞愧難當，我也曾去過許多地方，無一不是對于歷史的元老重臣，我卻對向華夏盡忠多年的老臣視而不見，甚至有意忽略，這豈不是對悠久華夏文明的輕蔑與不屑？那些記載著血與淚，朝代更替的文物，幾千年來見證著前人用鮮血換來的古物，到我們這卻引不起一絲關注！我想，古物們定在為這些前人感到不值得。

　　秋雨先生仿佛是第一個找到了圣賢所尋的大道的人，但明代的徐霞客才是第一個實踐苦旅的人，徐霞客跨江河，越泰斗，穿林海，從北部富饒之地，到南方艱苦的'壞境中，橫跨南北，縱越東西，條件艱苦，我也不相信徐霞客沒有抱怨過，沒有喊過苦，但他依舊完成了自己畢生的夢想，盡管有可能完成的不太完美。徐霞客要告訴我們的是苦旅，苦在外在，甘在心中。他完成了歷史第一次苦旅。

　　先前，我看完文化苦旅并沒有什么感悟，只是單純的認為秋雨先生很厲害，不怕吃苦。直到后來，我在人間詞話中看到這樣一段話：“古之成大事，大學問者，必經三重境界。一為‘獨上高樓，望盡天涯路’，此為確定自己的目標；二為‘衣帶漸寬人不悔，為伊消得人憔悴’，此為為目標而努力；三為‘眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此為千心萬苦找到了自以為的真理，卻發現真理一直都在你旁邊。”秋雨先生便是在第二層境界與第三層中間吧。

　　我在看秋雨先生文化苦旅的過程中，迷迷糊糊感受到了自己對文化的追求，但可能我還小吧，不清楚自己到底被古老的各國文化哪一點吸引住了，這也許還需要我像秋雨先生一樣去探索吧。

《文化苦旅》讀后感13

　　時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖的方式，散文，真的也可以寫出歷史的重量。

　　余秋雨先生的文采極好，像一個朝圣者，通過對山水的人文思考，一步一叩地將文化苦旅展現。仿佛開篇的黃沙一直刮入了尾篇的墓地。讀此書前，我對書的名字仍好奇不已：所謂“文化苦旅”，為何會“苦”？翻開書，閱讀了第一篇《牌坊》，我宛若跌入湖中，再也無法自拔，也讓我深深明白，這便是讀書的快樂，閱讀的收獲罷了。

　　《牌坊》是一篇回憶散文。文中敘述了鄉間的牌坊，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動的小手絹，“鄉間為什么留有那么多無言的牌坊，卻又涌來那么多陌生的美麗，尼姑的美麗，女教師的美麗”，她們迫切招收女學員，是希望通過她們努力，讓未來的女性不再背負那沉重的封建禮教，面對封建禮教不再成為新的一批以舉白旗為快樂，以為獲得“真理”的人。在這個年代，書中的女教師們，作為女性這一脆弱身份的存在，這些美貌絕倫的東方女子，正在努力著為一個山村，一道道山梁，為女人也為男人，為還在沉睡著的中國解凍，她們是偉大的。此文，在余秋雨先生的筆下沉重而悲壯，文中包含對封建社會女性地位低下觀念的嘲諷，對父母良苦用心的贊揚。

　　余秋雨先生在《我的山河》中一段對話中寫道：總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何？”我回答：“沒有兩者，路，就是書。”對普通人來說，讀萬卷書，行萬里路，無論古代現代，均非易事，能做成其中一件便已很難。在古代，書籍昂貴，萬卷書更是富貴人家才能擁有，在小學、初中階段學到的國學故事和文言文中都有提及，一些勤奮好學的寒門學子，看書只能到藏書之家借閱抄寫，讀萬卷書對一般讀書人來說，更多的是一種理想，更別說平民百姓。

　　在當代，文化繁盛，一天出版的書籍、報刊不知多少，更無論泥沙俱下的網絡創作。但人心浮躁，又能有多少人能靜下心來認真的捧起一本好書，細細品讀？渴望讀書的年代，讀不了很多書；期盼行走的時候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀，而文字風行天下時，卻找不到能值得閱讀的'書籍，或是沒有多少人看書，這又是另一種悲哀。

　　文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習慣，真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。

　　文字，因為真，才會苦。苦旅，便如《牌坊》中所寫的一般，安靜的化為恒久。

　　博爾赫斯說：如果有天堂，那一定是圖書館的樣子。隨著長大與經歷，有些東西開始在心底沉淀，除了眼睛也開始學著用心看世界，透過浮華明白什么才是美好，每年暑假我都會外出旅游，莫高窟，月牙泉，蘇州，周莊，西湖，上海等等，在書中出現的地方我去過一部分。在旅途中我的確曾為歷史的滄桑所震懾，為自身的渺小而悵然，為生命的偉大而落淚，但心中的感情始終處于一種混沌難言的狀態，模模糊糊地抓住過什么卻始終散不開濃霧。所以在讀這本書時散去濃霧的共鳴甚多。不得不說，沒有對文化的深刻思考和對歷史的深刻感觸是沒有辦法從深處建立起他們之間龐大且復雜的聯系的。

　　我珍惜生命中所有的旅行和閱讀時光，以及路上曾經遇到的有趣的靈魂，還有相伴閱讀的志趣相投的伙伴們。讀書的時光就是享受的時光中遇見最好的自己，寵辱不驚，云淡風輕。

《文化苦旅》讀后感14

　　高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。而自己這么多年一直執著于類似盜墓筆記類手機電子小說，閱讀過程熱鬧，讀完確無積淀，從沒有靜下心來閱讀紙質書籍，恰逢處室舉行“書香飄一線，文化進班組”讀書活動，于家中詢問上大學的孩子讀書建議，孩子從他的書架上抽出了這本《文化苦旅》遞給了我，看到書名的那一刻，疑問突現，文化還苦？目光落在一個“苦”字上：人生可以困苦，文化何為苦？為何苦？

　　帶著疑問開始閱讀，開篇的《牌坊》《寺廟》，只立足于童年舊事，并未寫遠游。既無遠游，又何來“苦旅”一說？讀了第三篇《我的山河》，方才豁然開朗。先前看似偏題的文章，實則闡明了作者作“苦旅”的緣由。作者本是山河之子，女教師的到來使冰封的村莊解了凍，也把家鄉的山河拉進了書本。他便從解了凍的鄉村走向城市，博覽眾書，卻驀然醒悟：人，應當回歸山河;文本文化，應當回歸生態文化。

　　“文化苦旅”的第一部分是中國之旅。從莫高窟到道士塔，從荒無人煙的西域到人間天堂蘇杭，作者的足跡遍布了大半個中國。

　　作者余先生喜歡把關注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內涵上，體現出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，因而飽含深切的民族和文化憂患意識。作者在開篇寫自己游白帝城、黃鶴樓、寒山寺的經歷，由己及人，寫出了當今人們骨子里對“詩”的追尋，歸根溯源，便是人們的歷史文化情結。于是，在第七段中，作者帶著這份情結、沖著王維的《渭城曲》，去尋陽關了。這兒，作者第一次提到了雪，這雪是蒼涼悲壯的;也第一次提到了“苦”，這苦則是因為天寒路遠，卻孤身前行。

　　作者是極喜歡對比的，從《寺廟》中的寺廟與學校、冷與熱、新與舊，到《沙洲隱泉》中的巔峰與低谷、粗獷與明麗的，對比過后知無一不去向一個和諧統一的有機體。此處則構成了一系列更為宏大的對比，在對比中更深入了解中華文明，從中華文明中更深入了解其他文明。

　　此為“苦”的第一層。

　　面對這一望無垠的天地，作者感嘆自身如侏儒般的渺小之余，又將思緒投影到了歷史的長河中，由尋陽關的經過轉為對陽關的直接憑吊。

　　在用寒風、葦草、群山、白雪、烽火臺等景物描繪出陽關的蒼涼后，終于姍姍點出了那首《渭城曲》，也帶出了“唐人風范”。可惜，唐王朝并沒有將此延續久遠。

　　因而陽關坍塌了，成了廢墟，作者為之惋惜;陽關坍塌的背后，是一個民族精神疆域的坍塌;苦，亦一種是對封建統治階級對文化的.輕視、對本該傲立于世的中國文化的摧殘的無奈。此為“苦”之第二層。

　　然而，旅途仍沒有停下，步履依然向前。正如前文所說，這是一場探索文化的本質、生命的意義的旅途，因而免不了踽踽獨行、苦苦求索。

　　由于時間關系，我只讀到了這里，“苦”的第三層還未曾探及，待讀完后分享。通過閱讀以上部分內容，感覺作者想借山水古跡探尋中國文人艱辛跋涉的腳印，在作者心中，山水仿佛都有了靈性，成了一個充滿智慧的哲理老人，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對歷史的深刻感悟融入其中，反觀自己，每每去到一個有文化底蘊的地方，只是觀景觀物，沒有更深層次的思索，猶感自身文化素養之低，知識匱乏，少了很多意境。

《文化苦旅》讀后感15

　　我站在古人必須站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的鳥語風聲。

　　心說，當站在堆積的中華文化前，山岳的高度，不免覺得過于厚重，而中國文化的真實步履都落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上，或化作奔瀉的河流流淌著。大地默默無言，江水生生不息，卻終是將文化內涵封存久遠。于是，走慣了遠路的三毛唱到：“遠方有多遠?請你告訴我!”沒有人能告訴他，他便悄悄的出發了，用一桿馱著沉重的心的筆，帶我們在大半個中國的美麗中跳躍。

　　我們似乎看到這樣一幅畫面：文弱多情的余秋雨，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的'人文山水前，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留……他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息。如同古人之說“讀萬卷書，行萬里路”一般在游歷中洗去了少年英氣，懂得了沉穩厚重的中庸之道。然而沒落的唱著古老歌謠的孤座黃昏的美麗定然會使他心旌神搖、羨慕不已。于是他便欣然往甘肅敦煌出發了，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最終寫至境外南洋的疊疊從冢。

　　苦的不是歷史遺留下的璀璨文化，苦的是研究文化的文人。《道士塔》與《莫高窟》中，余秋雨不時的嘆息，讀敦煌，不是死了幾千年的標本，而是活了幾千的跳動的生命。然而在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但細細一想，送與沒有赤腸的官僚當做奢華的玩物，倒不如賣給外國學者。雖說“洋唐僧”骨子里是赤裸裸的文化剝削，但不也是它們才使莫高窟文化大放異彩嗎?余秋雨狠心的說過：“比之被官員很多糟踐，寧肯存放在倫敦博物館中!”然而還是不能舒心的。中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，這讓人如何悲哀!直到《柳侯祠》前往到《寂寞天柱山》，才敢安心的撫摸那水靈水秀的風光，就在那里和歷史擁抱，與柳宗元，與謝靈運，與杜甫，與范仲淹，與李白……緊緊地，生怕這一處處風光如同海市蜃樓般從眼前湮滅。

　　他是沿著長江往下走的，起點是都江堰。因為他認為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。它的規模從表面上看不及長城宏大，卻注定要穩穩當當地造福千年。如果說長城占據了遼闊的空間，那么，它卻實實在在的占據了邈遠的時間，它至今還在為無數民眾輸送清流。當然，我們已經跟隨他拜見了那遙遠的看不見面影的李冰。

　　之后他走過了蘇州，抵達了靈動江南。確是洗掉了黃沙漫漫帶來的歷史傷痕，以柔麗的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態人情表現得形神俱佳。當然不會少了半夢中的西湖，西湖的盛大，歸攏來說，在于它是極復雜的中國文化人格的集合體。所以不會少了白堤與蘇堤的風采，可是還有蘇小小的風采，她一向用美熨帖著生命。

　　再順流下一路就到了上海，那氣息就愈發現代化了。可是卻免不了顯示出了人性的不足，一再的對上海人贊揚，又不停的對其惡劣的心里品性進行批駁，然而上海人卻是不以為然的，習慣般的自我安慰將劣根更加暴露無遺了。當然，這不是對他們的審判，而是文化根底的論析。

　　水路完了，在大海面前，余秋雨安心的寫出了充滿文化感慨的回憶。再者，就是準備往下一站遠方而揚帆了。可是，那漂泊的旅途中對于文化的苦澀回味卻剛剛開始。

　　璀璨的文化，苦澀的旅行。然而剖析開卻是淺淺嘆息后的美麗，還好，一切都還存留。

　　當然，越往遠走，越是生動……

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