《老子》讀后感 （通用31篇）

　　當閱讀了一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編精心整理的《老子》讀后感 ，希望能夠幫助到大家。

　　《老子》讀后感  篇1

　　讀《老子》，在班主任工作上我不斷得到應證的就是：班主任，要善于示弱。這于我自己是有深刻的體驗的。當班主任半學年了，應該說現在還帶得不錯了，但是自己的評價迥異。我的班主任之路經歷了兩個清晰的階段：嚴格甚而嚴酷的鐵血政策階段，寬松和平的無為而治階段。比06年9月剛接手一年級班主任工作的時候，喜歡和學生較勁，釘是釘，錨是錨，對待學生非常嚴厲。在管理上以嚴格聞名。時間漸長，治班風格有了很大的變化，比較崇尚微笑型的無為而治，以溫柔恬靜著稱。

　　兩種治班策略外人不一定看得出來，兩種風格的好壞可以從自己的精神狀態的變化來比較。

　　前段時間，我比較尖刻凌厲，經常處于一種焦灼的急躁狀態，常常舉輕若重。而后來，我很平和從容，淡定溫柔，常常能夠舉重若輕。聯系《老子》，覺得自己的變化是可喜的。作為班主任，能夠示弱，善于示弱，其實也是智慧的表現。

　　第一、善于示弱，是忍一忍。

　　班主任成熟與否更多的是表現在對矛盾的態度上。年輕班主任比較容易“示強”，遇事沉不住氣，往往習慣戴個“放大鏡”，不知覺中就把小事看成了大事。我們常說教育無小事，這沒有錯，這是要求老師在戰略上重視點滴的教育行為。但其實，從另一個角度來看，教育更無大事。班主任常常面對的雞毛蒜皮的小事。哪怕是后果可能比較嚴重的，我們也不妨把它們化解為小事情來看。老子說“治大國如烹小鮮”，更何況治個小班。這樣看問題，就能夠讓自己放松心態，“減輕”手上那點“特權”的意識，平等平和地和學生對話，平靜平淡的來分析事情的因果。示弱，就是盡量多站在各個學生的立場上來看問題，盡可能得看得全面一點兒。只要避免了在第一時間勃然大怒拍案而起，班主任就能真正贏得處理問題的主動權。忍一忍，其實是一種寬容。

　　第二、善于示弱，是等一等。

　　沒有永遠奔瀉而下的河流，總有回水的地方，總有停滯的地方。這些地方，對教育而言，就是寶貴的“迂回”之所。大刀闊斧在一般意義上是好的，但是在教育上，卻往往壞事。因為人是這樣的一種東西，他堅定而又動搖，他聰慧而又愚蠢，他理性而又迷亂。這個特點決定了人的很多問題完全可以自己解決，但要有一個前提——你要給他時間。時間才是真正的利刃，能夠最徹底地斬斷人心中的一些狂亂的想法和阻止人的可笑的行為。所以，班主任一定要以靜制動，以低控高，制造“等待”的契機，把握“等待”的分寸。一直太急甘霖會變成洪水猛獸，教育也是一樣。什么時候應該是和風細雨，什么時候應該是狂風暴雨，這全應該在班主任的運籌帷幄之中。等一等，其實是一種教育的信心，或者說是一種信念。

　　第三、善于示弱，是變一變。

　　剛開始班主任工作的時候比較容易犯自以為是的錯誤，習慣“一根筋走到底”，撞死南墻不回頭還以為自己執著。其實，慢慢就會知道，世間上唯一不變的就是變的道理。班主任工作的艱難在于：你工作的對象是人，而且是還不成熟的.兒童，善變是他們最突出的特點。因此，你既要以不變對他們的善變，更要以變對他們的變。有了這個底，你就為自己的永遠微笑找到了充足的理由。在教育信念上，班主任應該堅如磐石，但在具體策略上，班主任應該是條“變色龍”。你要有“翻手為云，覆手為雨”的能力，要給學生創造瑰麗多彩的校園生活，要讓學生感受到你就是一本未來生活的百科全書和絢麗畫冊，應接不暇精彩紛呈。你要讓學生曉得你是一位戰術多變的領導者，你會氣勢磅礴的降龍十八掌但是不屑用，你經常使的是捉摸不透的十六訣空明拳。變，以柔克剛，以弱勝強，以少對多，以曲繞直……靈活的教育變式會讓你面對各種各樣的孩子都能自信滿滿，進退有術。變一變，其實是一種教育戰術。

　　善于示弱，不是委曲求全，不是逃避放棄。老子說得好：能承受全國的侮辱，才配做社稷之主；能承受全國的災禍，才配做天下之王。同理，能承受學生誤解的，能忍受等待煎熬的，能禁受變化磨礪的，才可能是成熟的，幸福的班主任。

　　《老子》讀后感  篇2

　　讀《老子》，我自然而然地融入那個無欲，無求，無我的自然空靈的世界，“道”的世界，是自然的世界，恬淡平靜里蘊含無限玄機。或許，沒有讀《老子》之前，我對老子及其思想一直停留在歷史課本上——“無為而治，消極避世”。

　　在花費了頗長時間研讀之后，掩卷之余，不免為自己先前那狹隘片面的膚淺理解羞愧不已！老子其人格，是偉大的、高尚的；其精神看似波瀾不驚，但體察其深處，卻讓人感受到一種隱幽的憂郁和痛苦之情。讀罷此書，我能深深地、切實地感受老子也是熱愛人世，關心人世的。與孔子采取的積極入仕以推行仁義不同，老子另辟蹊徑，探究人與自然，人與道法，人與天地的內在關聯，極力使人道符合于天道自然無為的客觀規律來求得自己的理想社會。唉！可惜個人的能力是有限的，和孔子一樣，在有生之年，老子的思想也未能被圣人所重視。那怎么辦呢？孔子選擇了著書立說，論詩書，授弟子；而飄逸的老子，沒有了俗世的羈絆，選擇了更富歷史傳奇性的方式——夕陽古道，羸弱青牛，函谷關口，飄然而逝。老子是智慧的。

　　第四十三章里，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（天下最柔軟的東西，能在天下最堅強的東西中自由穿行），好比人的舌頭和人的牙齒——當你老了的時候，堅硬的牙齒都掉光了，而柔軟的舌頭卻依然存在。“柔能克剛”，這個現實的規律被老子三言兩語揭示出來。又及五十八章里，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（災禍啊，幸福緊靠在它旁邊；幸福啊，災禍正在里面躲藏），這實際是馬克思主義哲學里提到的唯物辯證法的具體闡釋，看似矛盾的“幸福”和“災禍”，在特定的時空，特定的環境，卻能相互地轉換，或者說和諧地共處。行文至此，讓我想到了“塞翁失馬”。

　　塞翁失馬，焉知其非福耶？焉知其非禍耶？老子是浪漫的。除卻對現實的討論，《老子》里不乏空想的意象的成分。例如第四章、第二十五章里對“道”的描述：“吾不知誰之子，象帝之先”（我不知道它是何物之子，它似乎先于天帝而產生）；“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天母”（有一物體，混然而不可分，在天地形成之前即已產生。它寂靜而無聲，空虛而無形！是唯一的存在，永遠不會變更。它循環運行，永無止怠，可以作為天地的命根）。我們中華民族是一個浪漫的民族，民族性的浪漫則可以體現在文學上，而老子的道家哲學恰恰開了浪漫主義文學的先河，從“道”的解釋，開始，浪漫延續在《老子》的字里行間，延續在屈平的《離騷》、《天問》，延續在太白的“飛流之下三千尺，疑是銀河落九天”……。老子又是孤獨的。老子希望天子能循天道，修玄德，不要過分追求盈滿。

　　他認為虛靜而不盈滿的君主才能有所作為，功用才永不衰竭。他還主張人們都效法那澤被萬物卻“不爭”的睡——“上善若水，水善利萬物而不爭”。而且，君主還要做到“不爭”，即是“不自見，不自是，不自伐，不自矜”，因為“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”。不爭，還體現在不以武力、兵強而爭于天下，故而底層的勞動人民得以休養生息，過上太平的日子。老子完全是出于一種古代的人道主義，從體恤勞動人民的角度出發。然而，老子的`主張、理想已經不可能為當時的社會現實所認同、容納。試想，在那一個打著“尊王攘夷”幌子的春秋時期，“家天下”名存實亡，禮崩而樂壞，兼并土地，掠奪財產才是各諸侯熱衷干的事，哪個朝廷還會聽得見一個周王室守藏之吏的話呢？回到氏族社會？無為？開什么玩笑！可以想象，道不行的老聃是凄愴的、隱憂而痛苦的！所以，就有了函谷關口，老聃的青牛孤獨的身影（幸好，他還有函谷關關長尹喜這個鐵桿粉絲，在他“莫知其所終”前讓他著下《老子》）。

　　雖然，老子的抱負在那個社會巨變的歷史時期不得實施，但《老子》里很多修身的經驗我們卻可以借鑒。比如我們應當像天地那樣自然地、無所偏私地普愛萬物；比如不要有心的追求作為，有心便會“妄作”；又如，為人處世，我們應當不自見，不自是，不自伐，不自矜。雖然我們不能像圣人那樣“被褐懷玉”，“方而不割，直而不肆，光而不耀，廉而不劌”，但是基本的道德行徑，我們還是能明白并實踐的。

　　讀《老子》，不能不提到“道”。“道”是什么呢？根據老子所說，這個“道”是萬物之本原，它先于天地而存在，是天地萬物更是人類所應遵循所應效法的最高準則和典范。“道”效法自然，其存在本身就是自然之永恒規律，不會有任何改易變化；它虛寂幽玄，但功用卻永無窮竭；它混沌素樸，和光同塵，顧偉天地萬物之宗；只知它先于天地而存在，卻不知它究竟由何而有。我想，或許“道”是不存在的，又是無所不在的；或許，“道”是無形無狀的，又是充塞宇宙的。或許，“道”就在我們心中……

　　《老子》讀后感  篇3

　　中國哲學思想源遠流長，博大精深，其中我國思想史上影響最大的，有四大思想資源和思想傳統。那就是：原始儒家、原始道家、中國佛學和宋明理學。這四大思想傳統的一個共同點是，它們的學問都是生命的哲學，他們的智慧都是人生的智慧。這就是說，中國哲學的智慧是從偉大精神人格中、從哲學家的實踐行為中流露或顯現出來的。中國哲學家是先知、詩人和圣賢的綜合人格。他們透視現在，玄想未來，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，把高尚的理想拿到現實世界來實現。

　　原始道家的代表人物是老子和莊子。《老子》文約義豐，《莊子》詼詭譎奇。《老》《莊》不獨表達了特殊的生存體驗、宇宙觀念、人生智慧，而且代表了特殊的中國藝術精神，是各類藝術的靈魂和源頭活水，堪稱世界文化的奇葩。讀《老》、《莊》既要用理智，又要用感情，要有自己對生活的體悟，甚至要投射全幅的生命。

　　《老子》又名《道德經》，是世界文化史上的瑰寶。老子所著。其人姓李名耳，字伯陽，謚曰聃。楚國苦縣（今河南鹿邑）人。是軸心文明時代最著名的思想家，道家著名代表，又被奉為道教的鼻祖。

　　《莊子》一書（莊子著，其名周，先秦著名思想家，道家著名代表。）是道家與道教的經典，主要強調的是整體的和諧與物我的相通，是我國文學史上不朽的源泉。包含內篇七，外篇十五，雜篇十一。內篇語言風格接近，思想連貫，自成一體，乃莊子自著，是全書之核心。莊子的精神，也正是中國藝術精神和中國美學精神。

　　“道”是視之不見、聽之不聞、搏之不得、恍恍惚惚的東西，無形無狀，混而有一。它是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之母”，是一個終極實在，是萬物的`根源，是一種不受局限的、無終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體。“道”不是一靜止不變的實體，而是永遠不停息的流轉與變遷的一個過程。道是整體與過程的統一。道具有否定性和潛在性，它創造和維持了每一肯定的和實在的事物。在這一歷程中，潛在變為現實，否定變為肯定，空無變為實有，一變為多。同時，又伴隨著相反的歷程。在這里，相反相成的辯證公式決定了變遷的過程。“道”還可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之動態統合。在人生論上，老子強調“無為而無不為”；主張“為學日益，為道日損”；認為，真正的智慧，必須從否定入手，一層層除去表面的偏見、執著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。宇宙真相與奧秘，是在層層偏見剝落之后才能一步步見到的，最后豁然貫通在我們人內在的精神生命中。

　　其實道家與儒家殊途同歸，最終都是強調個人與無限的宇宙契合無間──“天地與我并生，而萬物與我為一。”道家通過否定的方法，否定知識、名教，甚至一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，化解人生之憂；追求的自由是精神的超脫解放，人與天地的合一。所以莊子要化解物形，才能作逍遙無待之游，達到“獨與天地精神往來”的境界。道家之“道”本體雖具有“自然而然”的特性，但在深層上仍具有價值、意義本體的含義。“道”成為最高準則和最后目的，“為道”即展開了道家人生價值的各種內容。莊子所主張的精神自由即以對最高本體“道”的冥悟契會為前提。

　　道家認為，個人應當追求永恒的逍遙與解脫。莊學討論了人的生存處境。此身有限，吾生有涯。以有形有限之生投入天下，人要面對無限的時空、知識、意義、價值，這一“無限”令他不安。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐競爭中，人心承受了巨大的壓力和痛苦，人往往不知道自己身在何處。如何化解這些痛苦、困惑？莊子的人生哲學啟迪我們由現實到理想，由有限到無限，這一自由觀的背景是反對唯我獨尊，主張寬容。承認自己的生存、利益、價值、個性自由、人格尊嚴，必須以承認別人的生存、利益、價值、個性自由、人格尊嚴為先導。這種平等的價值觀肯定、容忍各種相對的價值系統的意義，決不抹殺其他人的利益、追求，或其它的學派、思潮的存在空間。這樣，每一個生命就可以從緊張、偏執中超脫出來，去尋求自我超拔的途徑。人們從超時空的境界中還要再回到現實中來。到最高境界時，道家又以道為出發點地向下流注：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”因此，道家理想也要貫注到現實人生之中。

　　“大道廢，有仁義。”仁義禮法正是在大道荒廢、國家混亂、家庭不和的時代，才成為社會的急需。老子在這里主要不是批評儒家，而是講述道德仁義出現的背景。或者我們可以這樣說，老子采取了追問的方式解釋了從“公天下”到“私天下”的蛻變過程中，由于人們普遍信仰和具有原始宗教意味的“道”的旁落，而后才需要強調人之內在的“德”；內在德性的削弱，才勉力保留起碼的憐憫心、同情心與推己及人之“仁”；總體的道德原則──“仁”的淪喪，才需要強調部分的道德原則和合宜、適宜的行為──“義”；義行的喪失，則只有靠外在的秩序、規范之禮樂制度來約束人的行為，并維系社會，包括使財產與權力的分配秩序化。

　　《老子》讀后感  篇4

　　老子是我國古代諸子百家中最具神秘色彩的人物，他給后人留下了一段撲朔迷離的傳說。最近我讀了《老子的智慧》這本書，老子的智慧看似虛幻無邊，其實蘊藏著許多實實在影響我們生活的人生哲理。

　　老子是我國春秋戰國初期著名的大思想家、哲學家、學派的創始人。老子的智慧在管理、做事、做人、處世、修身等方面都能給人們以指導，讓人們以平常的心態、正確的方法去解答那些看似復雜的人生難題，并以一種輕松的心態去感悟、印證人生的成功。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會，讓我們以一顆平常的心去感受老子的一字一句：

　　一、無為而治。

　　“無為而治”是老子管理思想中的核心之處，是老子最經典的.智慧。“無為”不是消極、無所事事、不做事情，而是強調不任意妄為、不隨意而為、不違道而為；要求人們的思想及行為順應自然、符合自然，但又決不能消極的聽任自然，而是認為人要在符合自然要求的情況下行動，才能在花費力氣較少、遇到挫折較小的情況下，達到自己的目的。將這一管理智慧應用到現代管理中，就是強調管理者要順應自然、順應趨勢、不違道、不隨意而為，踏踏實實地尋找切實可行的發展之路，達到“無為而治”的目的。就拿我們學校來說，幾年來，在學校發展過程中，順應形勢的要求，采取“走出去、請進來”的方式尋求先進的管理經驗，根據學校實際情況加以創新，通過了ISO9001質量管理體系認證，建立并完善了各種制度，形成了符合學校實際的管理制度，使學校在“規范化、精細化”的管理軌道上邁出了堅實的步伐，基本上實現了持續、穩定、快速發展，成就了“科工現象”

　　二、天下大事，必作于細。

　　老子的思想中蘊含著很多做事的智慧，如：道可道，非常道；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；慎終如始，則無敗事等等。“天下大事，必作于細。”是老子做事智慧之一，就是要求做事要從根本做起、從小事做起。換言之，天下之事都必須從簡單、細微處入手。所以想成就大事者，需要從小事做起，從細微處著手，這樣大事、難事慢慢就會變成小事、易事。我們都知道沒有學生何為學校？對大多數中等職業學校來說，招生工作就是頭等大事。在拿我校招生工作來說，我們也曾經歷過“僧多粥少”的時候，只有經歷過的人才有深刻體會。為了廣聚人氣，我們一方面分析形勢，吃透政策，領會精神；另一方面，要求全體教職工全面了解學校情況，講學校概況、、實驗實習設備、師資力量、校企合情況、學生實習就業情況、對口升學情況以、學生在校一天的作息情況以及學校管理情況等等方面，都要牢記于心，講起來如數家珍；第三方面，對待來校參觀的學生及家長，要做到賓至如歸，對他們的問題做到有問必答、不厭其煩。在全體教職工的共同努力下，我校的招生工作一年一層樓，首先在職業學校招生中出現限分數的要求。招生工作在省市屬學校中成為領頭雁。由于人氣指數高漲，使學校各項工作蒸蒸日上，成為社會各界和本系統中被關注的對象。

　　三、大智若愚，大巧若拙。

　　在老子看來，真正的智者應具有“大智若愚，大巧若拙”的內斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現的從容自若，有能避免事端。大智若愚，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚，大巧若拙，一方面要“修”，加強自己的內在修養，以海納百川的胸襟看待世間人事；另一方面要“練”，注意積累經驗，掌握、順應事物的本質規律，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行，以求的更大的發展。

　　老子的經典智慧思想讀起來很有味道，在閑暇之余讀一讀，慢慢咀嚼、細細品味老子的思想，將能修身養性，在繁忙中得到解脫，在迷惑中得到清凈。細細品味老子的智慧，吸取其精華來給我們的加強營養，這也算另一種意義上的“充電”吧！

　　《老子》讀后感  篇5

　　在工作之余，翻看汪大海、胡衛紅編著的《跟老子學無為領導跟孔子學有為管理》拜讀此書讓我跟隨汪大海的腳步走近老子的道家學。學完整個上篇,在感受到了思想家老子的聰明、睿智，被他的豐富的哲學思想所折服。嘆服之余，我不禁把老子思想與自己的組長工作以及班主任工作聯系起來，進行了思考。得到一些啟示，寫出來以與老師交流、探討。

　　體會之一：

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。（《道德經》第1章）

　　“道可道，非常道”，可以通俗地表述為：你所說的規律既是規律，也不是規律。還可以進一步表述為：你可以運用你掌握的規律，但不可執迷于你掌握的規律。

　　“名可名，非常名”，書上雖沒有直接解釋，我認為：規律可以說清，可以說明白，但又不完全說明白。

　　“無名，天地之始；有名，萬物之母”。你不說它也存在天地之間，你掌握它，描述它應用它，他就能成為萬物的根源。

　　規律存在于實踐一切事物之中，以人類的有限的智慧，不可能全然掌握，但我們仍然要利用自己的有限智能，盡可能掌握并利用它。作為年級組組長和班主任：將如何去掌握和利用規律呢，老子給我指出了道路：經驗交感。組員們之間的交流、師生交流、生生交流、教師家長交流、學生和家長的交流、家長和家長的交流。只要都充分的交流一切問題都有解決的辦法。

　　體會之二：

　　告別“偉人”時代

　　老子給領導者們指出了一條相反的路徑——丟掉心中“偉人”的幻影，保持謙卑的姿態：

　　江海所以為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。（《道德經》第66章）

　　江海之所以能成為百川之主，因為它們善處卑下之地，所以成了百川之主。

　　孤零零地聳立一峰，如何以低姿態容納百川，匯集成海的空闊境界？

　　一個人的偉大之處，就在于知道自己的渺小。人，不過是茫茫宇宙中的一粒微塵，不過是歷史長河中的一滴水，不妨以謙卑之心面向世界，將姿態放到最低。如此，就為容納新知、容納他人、容納世界留出了最大的心靈空間，從而在這個有限的時間里，讓生命的價值放出最璀燦的光芒——雖然人生如流星般飛逝，但那一瞬間的閃光，也足以照亮整個世界。

　　讀完這一段讓我深深感到：做班主任要“心中有孩子。”“做領導，心中要有下屬或職工”你和他們是平等的。在此我想從我的班主任工作來談我的想法。

　　作為班主任首先要有愛心，要“以己之愛，啟動心靈”，沒有愛就沒有教育。熱愛學生是教師職業道德的靈魂精髓，是教師最寶貴的職業情操。千萬別忘記陶行知先生的告誡：“在你的教鞭下有瓦特，在你的冷眼中有牛頓，在你的譏笑里有愛迪生。”我們應用自己高尚的人格去感染學生，用自己的博學去激發學生的求知欲，用善良的情感去熏陶學生，用寬容的胸襟去感化學生。身為教育工作者，我們應該提醒自己提高教育素養。我們應該平等地對待班里每一位孩子，尤其對于特殊生，我們更要傾注更多的關愛。在我們的課堂里，不應高高自居，應該俯下身來，靜聽孩子的心聲。

　　體會至三：

　　“上善若水”，什么意思呢？老子的意思是說，圣人像水一樣。在我們常人眼里，圣人應該是高高在上、可望而不可及的，如同高山聳入云端，只可仰望、膜拜，怎么能像水呢？不可思議！然而，思想家老子把圣人比為水，則是看到圣人像水一樣的`品格（這正是我們常常忽視的！）：水是柔弱的，“天下莫弱于水”；水是自高而下的，流淌不止；水是生命之源， “水善利萬物而不爭”。水是多么偉大啊！圣人就像水一樣，從高處流向廣大民眾，滋養民眾心田，與民眾結合一體，打成一片，圣人之為圣人，緣出于此！

　　班主任又何嘗不應像水呢？作為班級管理者，班主任也要有水的品格。班主任要像水一樣，永遠向下流淌不止，流向每一個學生，滋養每一個學生的心田，繁榮學生的精神家園；要像水一樣，能容納百川，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”，載著所有學生 ，駛向成功的彼岸；要像水一樣，“善利萬物而不爭”，用真摯的愛去善待每一個學生，使其茁壯成長，在奉獻中體會班主任工作的快樂與幸福。

　　老子的儒家學說博大精深，我雖不能完全讀懂，但是通過學習此書的通俗講解，讓我受益匪淺。我們的教育意識要在“有”“無”之間的靈活轉換。管理和領導思想與方法也要在“有”“無”之間的靈活轉換。至于怎么轉換還有待于繼續學習和研究，才能使自己的領導與管理水平更上一層樓。

　　《老子》讀后感  篇6

　　門頭溝師范畢業的我，早就苛求讀一讀老子的《道德經》，但二十多年來卻不斷沒有讀成，直到我們新中的讀書沙龍成立后，我的夙愿才美夢成真。

　　當我第一次翻開陳鼓應著的《老子注釋及評介》這本書時，我被出版序中的一段話深深地吸收了：“老子是樸素的自然主義者，他所關懷的是如何消解人類社會的紛爭，如何使人們生活幸福安寧。他所希冀的是：人的行為能取法與“道”的自然性;消弭戰爭的禍患;揚棄樸素的生活，引導人們真誠樸質的生活形態與心境。“讀完作者的這段話，讓我們看到了一個多么積極入世、關懷民眾的老子呀，這哪里有消極出世影跡。所以從那一天起，我愛上了老子的《道德經》，固然書中有許多難認的繁體字，固然今年工作與家庭的擔負很重，但我仍然對它愛不釋手，不只讀書沙龍的活動從未缺席，而且準備上好的筆記本，將每一章節謄寫背誦;以至在節假日，外出騎游時也隨身背上它，在新建的觀景臺上，河南的云臺山上，河北的梨花峰上，我都高聲誦讀過它。

　　屢次學習誦讀后，我的出一個結論：《道德經》確是一部好書，僅僅半年的學習就給了我的'工作、學習和生活很大的影響。

　　首先，它“自然”“無為”的思想影響了我的教育教學觀。

　　“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。”

　　“道之尊，得之貴，夫莫之命而常自然。”

　　“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自但是不敢為。”

　　這幾則里都有一個共同的詞“自然”。“自然”“無為”是老子哲學最重要的一個觀念，老子以為任何事物都應該順任它本身的情狀去開展，不用參與外界的意志去強力限制它。由于事物自身就具有潛在性和可能性，在它的潛在性和可能性面前，我們人類是不能夠強作妄為的。

　　“自然”“無為”這一樸素的哲學觀念提得多好呀，又是多么的順應于我們的教育教學工作呀。每一個學生都是一個不可多得的生命體，有著本身的潛在性和可能性，我們只能在別人生重要的學習階段巧妙地引領他，而不是強作妄為地壓制他，馴化他，將千百學生如機床普通消費成一模一樣的機器零件。這個道理，兩千多年前的老子曾經將它精簡地提煉為4個字：“自然”“無為”，可兩千多年后的我們卻經常在冗雜的教育教學過程中將它迷失，做出種種不論童性，不顧個性，以至喪失理性的愚笨舉措。基于此，在我被冗雜的工作搞得臨事而迷時，在我被學生的問題弄得焦頭爛額時，我總不忘讀一讀、背一背《道德經》中那幾句“故飄風不終朝，驟雨不整天”以此來警示本人“自然”“無為”才是正道，耐心妄為只會壞事。

　　其次，它“虛”“靜”的觀念也影響了我的生活。

　　“致虛極，守靜篤”

　　“天地之間，其猶橐龠乎!虛而不屈，動而愈出。”

　　“重為輕根，靜為躁君。是以君子整天行不離輜重;雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之王，而以身輕天下?輕則失本，躁則失君。”

　　生活在戰爭紛亂的戰國時期的老子，面對不時涌現的戰爭、親離子失的社會場面，他提出了“虛”“靜”的觀念，他以為萬物的本源是“虛”“靜”的狀態，它不只主張為政應求喧囂，個人的生活也應在煩勞中求靜逸，在忙碌中能靜下心來，在耐心中穩定本人。

　　反觀兩千多年后的今天，“錢權”似乎成了人們生活中獨一的目的，大家每天都在圍著它們團團轉，小孩子為了未來能掙到更多的錢權而苦讀，成人們為了在人前夸耀本人具有的錢權而苦營，老人們為了給兒孫和本人的養老留下更多的錢權而苦熬，好一派錢權為磨盤，眾人為了個人的錢權而不停地拉磨、揚塵的場景呀!在這樣一個物欲橫流的世間，我們真的應該“虛”一下，“靜”一下了。所以，在這個暑假里，我拋下了家務、學習和工作，騎上一輛普通的自行車，歷時幾十個小時，單獨一個人騎行了兩百公里。當我一個人在暑熱未退的八月，騎行在109國道上，享用著那難得的孤寂中的喧囂與虛致時，似乎身心伸展到了無限的大，無限的輕松，也霎時明白了:多欲的世界里，我們更應求喧囂。“虛”“靜”中才有自我的空間，隨之“孰能濁以靜之徐清;孰能安以動之徐生”就脫口而出，語雖未驚擾路旁枝丫上的婉轉啼鳴的小鳥，卻聵動了我的心靈與靈魂。

　　真心感激新中的讀書沙龍，是你讓我有了這樣一個靜心讀書的時機，亦真心感激兩千多年前老子的《道德經》，是你讓我以屆不惑之年的女人真正不惑。

　　《老子》讀后感  篇7

　　斷斷續續，把白云先生的《老子之道》一書讀完了。至道學宮微信公眾號中解讀的《道德經》更偏重于文字的解讀，可作入門之用，而出版的《老子之道》一書對《道德經》的解讀，則更加的深入。讀完后的感覺是，老子《道德經》通篇，都是圍繞著“去人復天”四個字來展開論述的。

　　天，天之道。人，人之道。去人復天，就是要去人道，復天道。凡是道德經中所說的無為，都是指不要為人之道，所說的有為，都是指要為天之道。

　　什么是天之道呢？萬物皆為一道所生，道生之，德蓄之，物形之，勢成之。生而不有，為而不恃。雖然天下萬物皆為道所生，萬物的生長收藏也皆為天道使之然，但天道從不將天下據為己有，萬物只是循天道自然而然的生活，本自然。

　　老子所推崇的時代，是上古三皇時期，天人未分，萬物與我為一，天下是天的天下，而不是人的天下。人與天地和諧并存，沒有人之道的奇技淫巧。人人天德足全，含德之厚，比于赤子。這里說的德，是天之德，而非人之德。嬰兒剛生下來時，天德足全，而隨著后世喪道，偽詐四起，嬰兒慢慢的長大，被社會的爾虞我詐玷污，天德之缺，人德之厚，不復赤子之心。

　　什么是人之道呢？簡單來說就是人們的奇欲。人都有欲望，這很正常。但人的欲望也分正欲和奇欲。吃飯，睡覺，結婚，生子，這都是人的正欲，天道使之然，符合天道的人欲，都是正欲。不符合天道的欲望，就是人之奇欲。

　　日月山川，樹木花草，大自然的鬼斧神工已經很美了，但人卻喜歡追求高樓大廈，鋼筋水泥。鳥語蟲鳴，高山流水，大自然的天籟之音已經很動聽了，但人卻喜歡追逐搖滾打擊，聽覺刺激。新鮮食材本身已經很美味了，但人卻制作各種添加劑，調料，追逐味覺刺激。

　　有吃有喝有錢，人們本身已經很富足了，但卻還是不滿足，追求更多的財富，更多的金銀軟細，難得之貨。隨著欲望一步步升級，花樣越來越多。普通之物已經無法帶來更多刺激，于是飚車，蹦極，吸毒。本來男女之情天作之合，非要搞人獸戀，同性戀，搞丁克。本來日出而作，日落而息，非要熬夜作死。

　　人在奇欲的路上是沒有盡頭的.，奇欲非天道使之然，而是人之道所使，既非天道，故不足，不足，就會爭，有爭就會斗，有斗則有兵，最終走向天下大亂，這是一條不歸路，最終的方向只能是一個，毀滅。一己之身失道則毀身，一家之身失道則敗家，一國之身失道則亡國。

　　人人都想要難得之貨，為了避免走向毀滅，于是人為的發明了禮。儒家之禮來救場，就是讓人們行合于禮，大家不要爭，不要搶，以免兵戈相見。禮非天之道，而為人之道，你可以定你的禮，我也可以定我的禮，憑什么要聽你的。于是就有了偽詐，有人守禮，就會有人不守禮。

　　這時候法家應運而生來救場，對于不守禮之人，以法律的名義懲治他。但問題是，法為人之法，非天之法，天生天殺，變成了人生人殺，誰來確保人之法的正統性，正義性？你可以定你的法，我也可以定我的法，憑什么要聽你的。最后還是要以暴力一較高下，血流成河。問題是，今天你能打贏我，明天你沒了，換了新人，又會有新的法律。況且世間之事層出不窮，以有限之法律，永遠無法約束無限之世事，最后只能淪為法無禁止即可為的混亂地步。

　　可見，隨著天下失道，人們在人之道的路上是沒有盡頭的，失道而后禮，失禮而后法。禮法皆為人之道，皆為人言，人言，皆不足以成為判準，只有天之道，才能成為恒久的，不變的，唯一的判準，因為天道獨立而不改，周行而不殆。

　　人是如何走向一步步的失道之路的呢？在于最關鍵的第一步，見可欲。如何才能去人復天，讓人們重返天道的懷抱，避免走向毀滅呢？老子說，不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。失道，正是因為人之奇欲叢生，只有禁絕人之奇欲，人民才能重新變得淳樸，天下才能避免在人之道的路上走向毀滅。

　　有人說，現在不是過的好好的嘛，怎么說人之道會讓人走向毀滅呢？其實我們人類一直面臨著瀕臨滅絕的境地，在人之奇欲的追逐之路上，得不到就騙，騙不到就搶，搶不到就打，原子彈氫彈可以讓地球毀滅無數次，人類隨時面臨著滅絕，自己把自己毀滅，恐怕是這個星球上最可笑又可悲之事。

　　反者道之動。隨著大道喪，人們往而不反，在以人滅天的道路上越走越遠，而且停不下來。為什么停不下來呢？因為這本身就是一條不歸路，你今天發明刀，我明天就發明槍，發明炮，人人自危而沒有安全感，直到有了原子彈，大家發現再打下去，都得死，才有了一時的表面平靜。越是平靜，越是說明暗流涌動，到目前為止人類還沒有滅絕，堪稱奇跡。

　　怎么讓大家都放下刀槍呢？這不是件容易的事。誰都不敢先放。蠻夷根本不懂天道，只知積人道之厚，指望它們放下刀槍是不可能的事。唯有華夏以戰止戰，以天道的名義，克人之道，讓天道之光普照天下。到了那時，才有可能談復歸于天道。這也是為什么老子一直在講用兵之道的原因。

　　去法以復禮，去禮以復道，這是一條漫長的去人復天之路。

　　《老子》讀后感  篇8

　　學了《道德經》，一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領悟及對人類社會關系的宏觀視角。對事物發展的辯證和轉化能給出融入自然規律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思維”的習慣而獨立地接近于自然。

　　老子《道德經》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的內涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

　　以上是從宏觀上對《道德經》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。

　　下面對《道德經》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

　　(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名。”(1章)

　　“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規律，如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發展的自然規律。

　　“可道”是指出宇宙自然規律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類認可和確定的現象。

　　“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態。

　　“名可名”就是人類對一切現象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區分了“人類的名”和“自然的不可名”。

　　所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現象。

　　(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

　　無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當然,在這里對“什么是違反自然和社會規律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。

　　舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。

　　(3)人發地,地發天,天發道,道法自然。(25章)

　　這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發現出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

　　在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

　　(4)戰勝以喪禮處之(31章)

　　老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍，是以不戰而勝為上上，而戰勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。

　　(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)

　　在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現代物理學對應的是什么?就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的.物理分析。

　　從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產生物質的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在的因果關系。

　　最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要內涵。與之對應的是物理學上的《動力學》;可以認為道是由德決定的。對應于運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難于直觀覺察到的事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。

　　《老子》讀后感  篇9

　　感謝甘肅張掖的祁振宸老師來蘇州上開發光體時推薦的《德道經》，讓我有機會透過熊春錦先生的系列著作的引導，簡單正確讀《德道經》，讀老子心得體會。

　　3月底從北京德慧智郵購了部分書籍，前面幾天讀《慧性圖文思維教育》，意識到誦的重要性。4月1日開始每天清晨6點在小區河邊讀大本簡體帶拼音的《德道經》，從頭讀到尾剛好一個小時。出門前將小丫讀誦的《德道經》CD放入機器里，讓孩子在它的背景中醒來。

　　不到一個星期，九歲的孩子突然要求要學習做飯菜，說自己學會了以后媽媽如果不空或不想做飯時他就可以為大家做。在與外人接觸時也越來越變得彬彬有禮，愿意主動招呼(不知是聽經的原因還是從他爸爸身上潛移默化來的，過去他是和我一樣對人為外冷內熱型不愿意主動招呼)。他向我們提的問題也充滿哲理。比如：錢物和人哪個重要?世上最難的事情是什么?大人為何喜歡追究過去、爭來爭去、自己都沒有做好卻喜歡指責批評小孩子?這些問題其實在德道經中都有答案。大人學習讀誦，孩子在無為(僅聽CD沒有讀)中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經典的力量。讀到《國學道德經典導讀》一書第三章第五節熊春錦先生講述漢字是道德文化的.記錄時，萌發了學習繁體字的決心(過去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現今社會為何還堅持寫繁體字，現在通過學習了解古人造字的非凡前瞻性，才終于豁然開朗對他心生敬意)，便立即換簡體版為熊春錦先生校注的《老子德道經》繁體豎版。

　　身邊喜歡讀書的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時間抄寫完繁體豎版的《老子德道經》后與我分享，說開始抄寫德篇時很費力，堅持抄完到道篇時就變得出奇的順利。不知她的這一體驗是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時恢復《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經》原貌的重要意義?事實上我在開始大聲讀誦時也有和曉晨類似的體驗。4月9日讀到附在《老子德道經》一書后的《經典誦讀心訣》，立即改變之前沒有目標的盲讀，而是在練習完開發光體課程所學的七個能量之后，借著全身在光的沐浴時觀想老子與自己融合再讀，發現誦讀變得更加輕松，明顯感應到聲音的共鳴。再將自己誦讀過程中得到的啟發與熊春錦先生的校注對照(前面僅讀繁體經-文并沒有看注釋)，發現不謀而合的地方越來越多了，或許這就是頻率接近后能與古人居，與古人謀吧。今天早上在平江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時，右小腿前面開始有陣陣熱流。聲音的啟動結合觀想能產生更大的能量共振，這是與由楊子軍、鄭錦燕導師傳授的起源于美國歐林的開發光體課程 原理殊途同歸。看來無論是中國還是美國在很早就都已經發現宇宙能量的秘密。這兩位華人心靈老師能將美國的開發光體課程教導傳授得比起源中心還要成功，這其中一定得益于導師從小對國學經典的學與實踐 四年前在上海錦燕導師曾說過她這輩子離開之前要完成的三件事：

　　一、創辦掌上明珠學苑，

　　二、講道德經還此經之真貌，

　　三、傳講龍華經)。

　　不斷調整改變自己到自然(即自燃，甘愿燃燒自己為世界服務)的狀態，依照經典或上師(品德高尚，思想光明之師)引導去樂行，就能掌握簡單訣竅獲得宇宙大能。

　　在十一天的時間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經》，也很清楚繼續下去的收獲定會更多，終因無法等待忍不住內心的沖動寫下上述初讀的心得，期望能吸引更多的朋友加入誦讀經典、為人格播下積極正面的種子為命運收割成功富裕的果實，為全國各地不斷在身體力行推廣德慧智的經銷商們喝彩。相信有越來越多家庭的誦讀，中國的國學道德之光定會在全世界綻放。要提醒大家的是，萬法歸一，每個人都有最適合自己的修行方法(修正自己行為讓其合道與自然融合之法)，這需要在對自己充滿信心(信心不足者推薦利用簡單的心理學科技工具--內在交談全腦開發大師之金頭腦組合 對自己潛意識作有效改變、提升)的前提下開放、積極、腳踏實地去發現，切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由，徒生煩惱而誤解經典歸罪上師。

　　感謝一直在世界各地不遺余力傳播國(醫)學文化的當代國學名家熊春錦先生，將自己的智慧凝結成清明正義的文字、簡單生動的圖表，竭力還經典之原貌，讓一直在迷茫甚至錯誤中等待的人能重新認識老子，吸收《德道經》中的精華，做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林中國文化中心《老子德道經》導讀報告--淺論道德救世，定會受益匪淺。

　　祝福所有朋友

　　道德之路精進

　　皆得暇滿人生

　　《老子》讀后感  篇10

　　雖然我學習《道德經》的時間很短，信息也不容易理解，但我在張兼維教授精彩的講座中了解了《道德經》，學到了一些人生哲學，這是我以前從未接觸過的，所以這確實是我一生中寶貴的一課，讓我受益匪淺。張教授在講課過程中也加入了許多自己獨特的見解。他還提出主張，大家對《道德經》的理解和感受不一樣，要多互相交流討論。在這里，我就說說自己學習《道德經》后的看法和討論結果。

　　《道德經》的核心是道。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間的相互依存關系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《道德經》文學豐富，視角獨特，思想深刻，數據深刻。時至今日，仍有很大的現實意義。總的來說，在治國安邦、規劃用兵、處理國際關系、現代企業管理等方面都有很好的借鑒意義；簡而言之，就是人學習、修養、處理各種人際關系和社會關系的精神標準。

　　“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們認為宇宙萬物都是上帝統治的，最高的上帝是天，也被稱為天帝。這種觀念直到春秋時期社會大變才改變。老子是一個從哲學層面自覺而明確地否定天帝的早期思想家。他在《周易》的基礎上進一步明確了“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可以是道，但很道。很有名，十。沒有什么是世界的開始。是的，萬物之母。”(《第一章》)也就是說，作為宇宙的本源，就是道，它永遠存在。道的運行是自由的、必然的，即按照自己的'規律運行。宇宙萬物都是由它產生的，它是宇宙之母。

　　“無為而治”。老子的“道論”，基本上可以概括為“天人觀”。所以老子的人生哲學和政治哲學，基本上都是以人為本，順其自然。至于怎么治國？他認為最好采取“無為而治”的方法，讓人民過自由的生活，無為而治，聽其自然發展，從而達到治理好國家的目的。在老子看來，無為就是有所作為，“無為而無不為”就是這個意思。老子反對以刑、禮、智治國。他反對增加人民的稅收，反對擁有強大的軍隊。他說：“誰樂意殺人，誰就不可能在這個世界上成功。”(《第三十一章》)他也反對工商業，反對知識，反對文化。在老子看來，如果人類社會不要“智”、“仁義”、“智利”，國家就要被統治。這三件事不足以治國。最好的辦法就是讓人專注于“簡單”，少一些“私欲”，不求知識，這樣才能沒有后顧之憂。

　　老子向往的夢幻世界是一個小國寡民的原始社會。他說：“一個人少的小國，讓人民有所富余，讓人民寧死也不遠走他鄉。雖然有船，但是沒地方坐。雖有兵，無話可說。這樣人們就可以再次使用它。甘其食，美服，安宅，樂風俗，鄰國，雞犬之聲，民不往來。”(《第八十章》老子的思想在一定程度上反映了當時人民休養生息、緩解剝削的迫切愿望。老子說，人為什么過著饑寒交迫的生活？那是因為他們的君主收了更多的稅。“民以食為天”(《第七十五章》)。他還說，“人不怕死，你為什么怕死？”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的改良因素。但小國寡民的夢想是幻想，違背了社會歷史發展規律。但要看到，老子的行動是對奴隸社會制度不合理的攻擊，但對后世改良思想家和空想社會改革者的影響是深遠的。

　　對立互補。老子理論的精髓是他的高明辯證法。我觀察了自然界的變化，生與死的關系，新與舊的關系，社會史與政治成敗、福與禍的關系，在事物中發現了一些辯證的規律。《道德經》，也深刻地論證了對立面相輔相成，事物必然顛倒的道理。老子說，有與無是天生的，難與易是相輔相成的，長與短只有相互比較才能揭示，不同的聲音產生和諧，前后對立，有先后之分。總之，我承認事物是在矛盾中發展的。任何事物都必須是顛倒的，即事物發生變化時向相反的一面過渡，必要時完全變成相反的一面。因此，老子一再警告統治者，他們必須擺脫那些極端和過度的措施，不

　　那么，事情就會走向另一個極端，世界也就因此失去了。在他看來，一個好的統治者必須知道弱勝強的道理。為了證明弱勝強，軟勝強，他舉了很多例子。他經常用水來比較自然力的偉大和人類的高尚品質。他說：“世界上沒有什么比水更弱，但沒有什么能戰勝強者。不容易。柔勝剛，弱勝強，天下不知，可為也。”(《第七十八章》)意思是世界上沒有比水弱的東西，沒有比水更強的攻擊力量這個事實是無法改變的。世界上沒有一個人不明白，軟戰勝硬，弱戰勝強，但是沒有人能做到。老子認為，在發展的過程中，弱者是不可戰勝的，這對于人們認識到新勢力是不可戰勝的，具有進取意義。

　　當然，老子的辯證自然觀直觀、原始、簡單，缺乏科學論證。同時，他的辯證觀缺乏不可調和的戰斗精神，受到時代和階級的制約。盡管如此，《道德經》中燦爛的思想火花，是值得我們珍惜的歷史遺產。

　　我們要以取其精華，去其糟粕的態度來看待和學習《道德經》。老子的思想并不都是正確的、科學的，但仍有許多值得借鑒的哲學思想，對我們當下的生活仍有借鑒意義。也許，在未來的生活中，《道德經》會幫助我走向成功的彼岸。

　　《老子》讀后感  篇11

　　在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說是一些感想、體悟。《老子》雖然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關于教育的思想。它意蘊深遠，讓人思考，常讀常新。

　　將老子的思想轉換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育就應順其自然，而但是過分強調主觀意愿。教師的權威就應不被兒童感知到，這才是最好的師生關系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學。教師應尊重學生的發展規律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個年代就應進行批判性繼承。

　　在我們的教學上，如果孩子在課堂上走神，當然能夠直接批評：某某，注意聽講!老實膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過一陣可能又故態復萌;有逆反心理的可能就會臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時課堂上學生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺。學生肯定是不對的.，但如果老師曲則全，表揚旁邊的同學來提醒走神的人，或者請走神者回答一個問題，旁敲側擊地暗示一下，同樣是批評提醒，轉一個彎，大家心平氣和，彼此相安無事，這樣豈不是更好?

　　老子認為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都就應抱著一種平常心，順其自然。更進一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉化為自身生命的體驗中來。對待生活，要有好的心態，不要過分關注榮辱得失。這樣的話，才能做到透過無為到達有為，透過不爭而沒有人與之爭。

　　低頭靜想，學生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質疑解難。他們還會體會到求知的快樂嗎?

　　《老子》讀后感  篇12

　　《老子》世稱《道德經》，《老子道德經》等，它的作者就是我國古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰國春秋時期。

　　《老子》已經流傳兩千多年，兩千多年來學習和研究〈老子〉的人古今中外不計其數，諸家百言，對于《老子》的理解各不相同。有人認為它是東方文化的代表，中國哲學的主根，有認為它是一篇長篇哲理詩，還有人認為它是一本講帝王之學的政治書，更有人認為它是一本講智謀奇術的兵書。在我看來〈老子道德經〉就是一本生活大百科全書，其內容既飄渺又實際，不同的人讀會有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

　　托爾斯泰年輕的時候曾在他的日記里寫到：“沒有孔子和老子，《福音書》就會完全不同了。而沒有《福音書》他們卻可以過得去。”這是西方教育背景下的大思想家對主宰中國社會幾千年的兩個大思想泰斗的客觀評價。從他的話里我們不難看出，《福音書》里缺少的是老子和孔子的思想精髓，而在老子和孔子的思想會合出卻從沒缺少《福音書》里的任何內容。我從沒有讀過《福音書》，無從知道它到底有那些優勢和不足。但是我在讀《老子》的過程當中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經》，讀上幾遍，就仿佛看到白發須顏的老子騎著青牛在我眼前出現，向我講述他的智慧與修養。

　　二清靜無為是一種心態上面講了“有所為有所不為”，有寫消極的意味。有人回提出疑問；要是都這樣，這個社會還會進步嗎？其實不然。清靜無為是一種心態，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態來看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的`人生。清靜無為的人新中無過都的名利，虛榮。因此他不回利欲熏心，不回因為虛榮而蒙蔽了自己的雙眼。

　　當然我說的只是我的觀點，究竟《老子道德經》有沒有什么好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會。所以為什么不試著讀讀《老子道德經》？經過了真正的學習和體會我相信你一定回得到不小的收獲！

　　《老子》讀后感  篇13

　　“沒什么，世界的開始”

　　生命從何而來？父親的精子和母親的卵子都是沒有“生命”的東西，就像我們身體里的任何細胞一樣。即使它們有其特殊性，但只有結合起來才能形成一個特殊的東西。比如泥與火結合形成陶器，形狀和質地都變了，但本質不變，還是無生命的。從精卵結合到嬰兒，生命從何而來？

　　人生是什么？如果生命是健康身體的組合，那么如果有科學家無縫組合的健康器官，這樣的“人”會有生命嗎？如果是，討論“靈”和“魂”有什么意義？如果不是，靈魂會在肉體死后死去嗎？如果靈魂永生，他們會去哪里？

　　“出名，不是很出名”

　　語言和名字不能互相附加。我覺得在某種程度上是科學的。賢者的言論在他所處的時代和生活背景下是可行的。但無論是自然還是社會，還是每一個個體，都在變化。比如孔子重視“禮”，是因為人的心在周末不老，道德相反。《紅樓夢》年，在一個家教嚴格的.大家庭里，是對年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統文化是，外國不得不迫使中國人面對戰爭，面對生存困境。在生活如此艱難的戰爭時代，普通人是不可能懂禮儀，談音樂的。在這個世界上，隨著經濟、科技和網絡的發展，人們想要有更多的錢，無休止地追求美、物質和權力，這違背了自然規律。

　　世間萬物，到了巔峰都會衰落。如果人的物質欲望得不到抑制，一定程度上肯定會阻礙人的思想或精神。所以近代說要復興國學，因為國學有中庸之道，有敬畏自然之心。比如，人們應該遵守這樣的規則，嚴冬過后，春天一定會到來，嚴冬自然會持續幾千年。所以，人在“知”之后，要采取平和的生活方式，日復一日地探索宇宙中生命的真諦。

　　“所以，總沒有，我想看它的精彩；經常，我想看。”

　　就像我的第一個問題，世界上還有很多未解之謎。現實中似乎沒有什么線索，要找“沒有”。而“無”是神秘的，要從“有”開始仔細考察線索。送東西也有辦法，但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”，“道為一”，所以“無”也是可觀的。

　　《老子》讀后感  篇14

　　在中國五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無疑是空前的，他們的思想是中華五千年燦爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無數專家學者傾其一生來汲取儒、道思想，留下了不少評注，在這次鄭州市教育局開展的讀書活動中，有幸在學校的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書中，林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。

　　作為儒家的開山鼻祖，孔子的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會，主張階級分明，這與當時周朝的封建社會正在趨于崩潰的時代背景有著密不可分的關系。所以，孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根蒂。孔子與同時代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術的力量，相信文化歷史的傳統，相信國際間某種程度的道德行為。

　　人們每提及道家，就必說老子。老子作為中國文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張田野風光的'生活、文學、藝術；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理，給這物質世界帶來少有的統一和靈性。

　　喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺。

　　或許正是儒家和道家的各有所長才會有林語堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們并不需刻意評判孔、老的孰優孰劣，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國文化的左膀右臂，缺一不可。

　　《老子》讀后感  篇15

　　今天終于把道德經讀了100遍，終于擺脫了被債主催的感覺。讓我們盡全力寫一篇博客。

　　但是剛看的時候看多了暈倒了；越讀越經文，感覺每天的失落。被古老師逼著寫博客讓我想起了讀研時的趣事。

　　當時我們戲劇專業一共3個導師，每個導師有1~2個研究生，一共4個人。所以所有的課都直接去老師家。有時候上課討論名劇的課文，有時候老師放CD。看碟片當然很開心。沒想到，老師拿遙控器的時候，愣了一下。“我們來分析一下這段！”頓時懵了。畢竟看碟的時候，看劇是感性的，需要的是共鳴效果；突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維，處于空白狀態，就要搜索大腦的每一個角落去回憶可用的情節，尋找可用的.理論框架。再看完碟片，感覺有點抖索。我時不時用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時候也嘗試調動一些腦細胞做一些分析，但是后者基本上很難做到。老師停頓的時候，我們四個人總是不知所措，不喜歡看。

　　讀《道德經》寫博也很難。讀圣經的時候，隨著次數的增加，越來越像小和尚念經一樣漫不經心。按照照顧老師的理論，不需要動腦，總結事情寫博一定要動腦。當你在兩者之間切換時，你會情不自禁地感到失落。

　　我們擠一點“牙膏”:

　　在人生的初始階段，因為我們的身體和生活條件在“不斷增加”，我們的精力會更多甚至完全投入到外在的東西上，比如“為了學習”，比如追求名利。在那個階段，我們滿懷雄心壯志，意氣風發，痛斥方遒，相信人定勝天，相信人定勝天，相信“我能行”。但是當我們的身體、事業、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的時候，大家就會轉向內心，也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣，但可能是儒、道、佛、基督、心理學、瑜伽、其他靈魂的雞湯，也可能是大法。看到我不行，人的終結就是神的開始，道的開始。

　　《老子》讀后感  篇16

　　《道德經》強調尊重自然規律，順應潮流。“人遵法，地遵法，天遵法，路遵法。”道即法，法源于自然。人只有遵循自然規律才能有所作為。違反自然規律必然要受到懲罰。工業發展造成的環境污染直到今天才被認識到。教育也是如此。只有遵循教育規律，孩子的成長規律，順其自然，因材施教，才能有效。《道德經》說：“教學無字，無為之利，天下所希冀。”教育不是讓老師多教學生，而是讓學生自己去學習，去體驗，收益會更大。

　　《道德經》用簡單的辯證方法論審視世界和生活，多次強調“做而不猶豫，生而無有，行而不依靠，行而不生”。一個人做事要腳踏實地，不求華麗的辭藻；有所作為，不能居功自傲，應該謙虛謹慎，正確對待自己。正確對待自己是最難的，所以說“知人者智，知友者智”。很多人犯錯，往往是因為缺乏自知之明，帶著一點點成績得意忘形；如果你遇到一點挫折，你就會失去信心。

　　《道德經》用辯證思維審視人生的不幸與福報。所謂“不幸靠幸福，幸福靠不幸”。因此，人們應該為和平時期的危險做好準備。事情順利的'時候要想到自己會遇到的各種挑戰，讀完覺得困難的時候要想到美好的未來。《道德經》也告訴人們，有一件事是可以通過犯錯來避免的，那就是我們常說的“知足常樂”。“罪大惡極

　　《道德經》最后一章說：“信仰不美好，善言不可信；好人不辯，辯者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿爭也。”真實的話不華麗，華麗的話不真實；好人不善于辯論。人們不一定善良；真正有知識的人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識；自然法則是讓萬物受益，而不是傷害；高尚的人的準則是默默工作，不與人競爭。我覺得應該以此為座右銘：不要聽華麗的詞藻和美麗的奉承；不炫耀，好好學習；努力工作，謙虛謹慎，為人民做力所能及的貢獻。

　　《老子》讀后感  篇17

　　古代祭祀時用草扎成的狗，叫“芻（chu）狗”，在祭祀之前是很受人們重視的祭品，人們對它精心打扮，小心翼翼的呵護著，但用過以后即被丟棄。人們對芻狗只是使用而已，并沒有什么愛憎。

　　《莊子·天運》寫道：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”用現代話說就是：當草扎的芻狗剛剛弄好，還沒有陳設在神位的時候，把它輕放在竹筐里，并且用刺有花紋的巾帛包裹著，主持祭祀的巫師，齋戒沐浴之后，才恭恭敬敬的把它送到神位上行祭；等到陳列獻祭完畢，芻狗就被拋棄了，行路的人可以隨便地踐踏它的頭和脊梁，打柴的人見到它就撿去燒火做飯了。

　　這就是芻狗從產生到消亡的過程，世間的萬事萬物，其實都是這樣的“人生”過程。

　　各類植物，春萌、夏盛、秋枯，年復一年的循環著；尤其是莊稼，幼小時人們呵護著，長大后人們精心耕耘、細心管理，當人們收獲了果實之后，莊稼秸稈就被砍掉抑或是一把火燒掉。這就是自然規律，

　　老子看到“芻狗”由生到滅的過程，發了一番感慨——

　　天地不仁，以萬物為芻狗；

　　圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　天地之間其猶橐籥（tuoyue）乎？

　　虛而不屈，動而愈出。

　　多言數窮，不如守中。

　　用現在話來說就是：主宰一切的“天地”，面對萬物時，沒有偏愛，無所謂仁慈，任憑萬物像芻狗一樣自生自滅。（不會因新生的而喜悅，不會看到衰亡的.就去救助）

　　賢明的統/治者————“圣人”，面對百姓大眾時，沒有偏私，一視同仁，心無成見，任憑百姓自己發展，像芻狗一樣有盛有衰。由此看來，天地之間一切事物的規律，不就像個風箱（橐籥）嗎？里面雖然空空的，但是總有風吹出來，并且不會窮竭；持續的動就會生生不息。

　　如果統/治者政/令喋喋不休，注定是行不通的，不如保持適中。這就是清靜無為，黃老哲學。

　　老子告訴我們，天地間的一切事物，要讓它們按著自身的規律去發展，要虛懷若谷才能使萬物循環不竭，萬萬不可橫加干預，政令煩苛，反而會適得其反。

　　《老子》讀后感  篇18

　　三件寶貝

　　老子說，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節儉，第三件叫不敢處在眾人之先。

　　老子認為正是因為仁慈，所以才能做到英勇無畏；正是因為節儉，統治者的統治地位才能長久；正是因為謙和退讓，才能成為萬物的尊長。

　　“慈”“儉”“不敢為天下先”這三寶，其力量與價值是無可估量的。“慈”包含有柔和，愛惜之意，即愛心加上同情心。“慈”，不僅是要仁慈待人，而且還不可做害人之事，不說損人之話。“慈”是三寶的首要原則。

　　“儉”的內涵一是節儉，二是收斂。老子要求人們不僅要節約人力，物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時機。“儉”不僅僅只用于財產方面，一切事情均可用儉。

　　“不敢為天下先”也有兩層含義：一是不爭，謙讓；二是退守，居下。老子身處亂世，深深地感受到治國安邦離不開這三寶。

　　舍棄虛名

　　老子說華麗的色彩，容易使人的眼睛受到傷害；美妙的音樂，容易使人的耳朵受到麻醉；香美的食品，容易使人的口味變得挑剔；縱情打獵，容易使人的心不安定；稀有的.貴重物品，會導致偷盜產生，敗壞人的品德。所以，圣賢的人只求能夠果腹，而不追求外在的美觀。

　　老子認為眼睛是用來分辨真偽的，一旦為華麗的色彩所蒙蔽，就會失去分辨能力；耳朵是用來接納圣賢教誨之言的，一旦被靡亂的音樂所干擾，就會喪失專一；人的口舌具有感知各種味道的能力，然而過多地品嘗風味佳肴，就會使口舌麻木，喪失辨別味道的能力；而金銀珠寶，華衣美食等稀世之珍，激起了人性的貪婪欲望，驅使人們鉤心斗角，爾虞我詐，甚至草菅人命。

　　老子并不反對人們享受生活，他只是提醒我們，要抵制各種欲望的誘惑，保持內心清凈，才能生活得自在快樂。

　　以柔克剛

　　老子認為天下萬物唯水最柔弱，但是，攻擊堅硬強壯之物，又沒有哪種事物能勝得過水，因而水其實是真正的強者，沒有什么事物可以代替。柔弱能戰勝剛強，弱小者能戰勝強大者，這是天下都知道的道理，但是沒有誰能真正做到。天下人仍舊要爭先，爭強，絕不肯示弱。

　　《老子》讀后感  篇19

　　余式散文的風格，一如既往的讓人讀起來欲罷不能。讀過余秋雨先生筆下的中華文化，可謂是如癡如醉，再次感受現代藝術下的古代文化，其著作《老子通釋》又給我帶來別番韻味。

　　被稱為生命之書的《道德經》，余秋雨《老子通釋》用現代文還原其風采

　　《老子》、《周易》這些書，堪稱是中華文化的思維起點，是古代文化的精華，但是對于當代人來說，面對距今已經兩千五百多年的《道德經》，那時的語言文字和社會背景已經發生了太大變化，當我們面對那些難懂的古文字時，難免會被嚇退。把深奧的古文，用淺顯易懂的話語講述給你聽，《老子通釋》就是這樣一本書。

　　《道德經》的歷代注解者也有很多，如韓非子，蘇轍等等。在《老子通釋》一書中，余先生融合講解、翻譯、注釋于一體，以通達暢快的余式散文方式，對道德經加于解讀。有讀者表示，余先生的這本新作，是為現代人量身打造的《道德經》讀本。

　　讀完這本書，其內容的'確令我震撼不已，但讀完最大的一個感受還是理解中華古代文化的過程，第一次以一種最舒適，最易懂的方式走進古代文化，體會中華文化的魅力，在我看來，《老子通釋》或許是余秋雨為現代人認識古代文化提供的一種捷徑。

　　“這就像天天喝長江水，總要渡一次長江；天天看昆侖山，總要上一次昆侖。”

　　保持學術上的高度嚴謹，盡力逼近原文的旨意；呼應《老子》原文哲理散文詩的文學魅力，發揮現代散文在語言節奏上的美學功能；洗去迂腐纏繞的研究風習，使廣大讀者都能爽利接受。以上是余秋雨先生作此書所遵循的三個原則。他畢生致力于闡述中華文化，為了作此書，前前后后花了近三十年的時間做準備，這是一種態度，更像是一種情結。

　　在余秋雨先生的指引下，重讀《道德經》，感受它獨特的魅力，它說盡了做人和成事的秘密；兩千五百年來，無數優秀的人為它著迷；無論是面對人生困境，還是思考社會，它都會讓你找到豁然開朗的答案。

　　藝術，同樣也是一種文化，在古代文化的知識海洋里，汲取文化的力量，感受不同文化之間的聯系與奧秘，這是一種多么奇妙的經歷啊！我相信，翻開這本書，我們都可以開啟一次美好的閱讀與思考體驗。

　　《老子》讀后感  篇20

　　韓恒恒；在這個微信和QQ連接你我的時代，每個人的朋友圈可能都有網名為“好的像水一樣”的朋友，或者是個人簽名上寫著“圣人之道不爭，夫之不爭，天下不爭”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭鳴，提出了自己的治國理念和為人民服務的方針。時至今日，這些理念依然是我們民族的瑰寶。

　　老子說“水若善，水對萬物無不良”，核心點是利生利民，而忽略名利權勢。老子說：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗。如果不違法，那就是什么都不做。老子還說：“拿世界無所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的。”管理者不應該違法鬧事。如果管理者經常膽大妄為，不斷制造事端來彰顯自己的權力，企業就很難管理。老子說：“無為而治。”管理者要順應自然規律，實事求是地尋求切實可行的方法，這樣就不會有治愈的方法。

　　“文道勤中士和他干的.”。老子還強調，抓法可以用來指導實踐，而不是光說不練。

　　對于企業來說，產品質量是開拓市場的關鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過不懈努力，克服了汽車覆蓋件個性化需求多、汽車覆蓋件更新周期短、汽車覆蓋件表面要求極高、生產難度大、汽車生產線自動化、鋼板質量穩定性要求極高、汽車生產流程長、技術難點多、讀書筆記集成度高等五大核心難點。現在作為國內主流的汽車面板供應商，逐漸開拓了市場，獲得了更多的用戶群體，贏得了更好的口碑。在公司生產線和冷軋產品的升級過程中，我們建立了相對完整的設備體系，以推進設備精益管理為重點，通過加強基礎管理和專業培訓，實現了設備由修到控、由修到管的轉變，保證了設備的穩定和精益運行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產品的質量穩定提供了有力保障。

　　白天無所事事，難以入眠！如果不能在工作中貢獻自己的力量，那就是空虛痛苦。我們遵循規律，實事求是，克服困難，創新，創造效率。有工作就有責任，有責任就要承擔。“無為”是指導我們工作的方式，“無為”是鞭策我們實現目標。

　　《老子》讀后感  篇21

　　在中華上下五千年的光輝歷史中，許多為人的一句話令我們終身受益，讓我們不禁對先輩們的智慧暗暗贊嘆，也迫切的希望能夠回到那個時代，去目睹那些偉人們的尊榮，去靜靜聆聽他們的諄諄教誨……

　　《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來沒有坐下來靜靜地思考，別人為什么這么優秀、這么成功……難道他們一生下來就這么成功嗎?當然不是，他們之所以走在我們大多數人的前面，是因為他們是一步一個腳印踏踏實實堅持不懈的從一無所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會比常人收獲的更多。

　　工作是這樣，學習又何嘗不是呢，我們為了取得一個好成績，在平時的學習中不斷的去吸取知識，不斷的像土一樣，一點一點的累，成就九層之臺，像毫末一樣，一點一點的生長，長成合抱之木。

　　人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠。我們每面對一個困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實對我們每一個人都至關重要。那一步，令我記憶猶新。

　　考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過了一道困難，我記得考試時，開始我做的行云流水，沒有絲毫的問題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費盡腦力，終于一路過關斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅硬，油鹽不進，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍的天空，純潔的白云，突然產生一絲明悟，考試如人生，要學會“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過程，忽略路上的一切。于是我開始從基礎入手，一步一步的向前走，最后費勁千辛萬苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術品。這次，讓我在人生的漫漫長途上，踩下了最困難的.一步，但讓我對這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對老子那博大精深思想，所折服。

　　老子的思想、智慧，都是前無古人，后無來者。老子在四五百年前便懂得了現在我們人類都難以理解的哲學。他的思想、智慧無時無刻侵潤我們的人生，他的語言傳承了我們中國璀璨的文明!

　　《老子》讀后感  篇22

　　在中華上下五千年的光輝歷史中，許多為人的一句話令我們終身受益，讓我們不禁對先輩們的智慧暗暗贊嘆，也迫切的期望能夠回到那個時代，去目睹那些偉人們的尊榮，去靜靜聆聽他們的諄諄教誨……

　　《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來沒有坐下來靜靜地思考，別人為什么這么優秀、這么成功……難道他們一生下來就這么成功嗎當然不是，他們之所以走在我們大多數人的前面，是因為他們是一步一個腳印踏踏實實堅持不懈的從一無所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會比常人收獲的更多。

　　工作是這樣，學習又何嘗不是呢，我們為了取得一個好成績，在平時的學習中不斷的去吸取知識，不斷的像土一樣，一點一點的累，成就九層之臺，像毫末一樣，一點一點的生長，長成合抱之木。

　　人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠。我們每應對一個困難，就在人生的.路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實對我們每一個人都至關重要。那一步，令我記憶猶新。

　　考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過了一道困難，我記得考試時，開始我做的行云流水，沒有絲毫的問題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費盡腦力，最后一飄過關斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅硬，油鹽不進，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍的天空，純潔的白云，突然產生一絲明悟，考試如人生，要學會“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過程，忽略路上的一切。于是我開始從基礎入手，一步一步的向前走，最后費勁千辛萬苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術品。這次，讓我在人生的漫漫長途上，踩下了最困難的一步，但讓我對這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對老子那博大精深思想，所折服。

　　老子的思想、智慧，都是前無古人，后無來者。老子在四五百年前便懂得了此刻我們人類都難以理解的哲學。他的思想、智慧無時無刻侵潤我們的人生，他的語言傳承了我們中國璀璨的禮貌！

　　《老子》讀后感  篇23

　　讀《老子》讀后感的讀后感《老子》一書，意遠思深，自可多方為釋，或視同陰陽權謀之言，或持為養生修煉之據。如以邏輯觀點組成哲學系統，尤為條理貫通，深睿絕倫。然是皆后人附會文飾之作，恐非老氏之真相。自常識觀點言之，其書殆一智慧極高之哲人(姑假說為“一”人)靜觀世變，久歷滄桑，而后流露之心見耳。其言乃傳于無意之中，初非著書立說有意于撰述也。故其所見雖卓絕深遠，實皆來于直覺之體驗，殊非理智之推析。而其論事衡物，亦系持此心見，隨緣映照而已，絕未計及此事此物彼此之關系，更未有意構畫外物組成體系，一如黑格爾之所為也。就其非出推理未事組織言，自不免彼此參差，間有難圓其說者。然就來于真實之體驗言，則又識見真切，明智照鑒，足以使人身體力行，受益無盡焉。其所以傳被久遠，影響深巨，而迥非一般哲學理論所能及者，以此也。茍不此之識，徒為空論，是殆買櫝還珠，有失讀《老》之真意矣。故本書不作哲理雕塑，悉就常識常見立言，俾對老氏真正影響后世之處，能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明，而使世人于其教訓多有受用，斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源，用經典的智慧點亮人生。

　　老子具有異于常人的'智慧，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書是林語堂向西方介紹道家乃至整個中國古代哲學思想的一部重要著作。全書闡釋了老子思想的獨特性、道家哲學與儒家哲學的不同、并強調要結合莊子研究老子。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書之精妙絕倫。《老子》之言，不過五千，然其意遠思深、語多超塵。以致后世之人，或借為陰陽權謀之言，或持為養生修煉之據，然附會文飾者多，《老子》真相遂晦澀不明。實者老氏所言，率多直覺之體驗，論事論物，大抵隨緣映照，乃能不受外物所限。然又識見真切、明智照鑒，足以使人身體力行受益無盡。故本書不作哲理雕塑，悉就常識常見立言，俾對《老子》一書真正影響后世之處，能有所闡釋，而讓讀者得見老子智慧之言。本書作者張起鈞，列老學之林而蜚聲海內外，其行文深入淺出、筆法流暢，本書在臺出版后已多次印刷，其受歡迎程度可見一斑！

　　《老子》讀后感  篇24

　　“老子其猶龍乎？”這是孔子對老子的贊嘆。老子何許人也？

　　老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時誕生于楚國苦縣厲鄉曲仁里。當時的中國呈現出極為燦爛的文化一些杰出的學者和思想家紛紛產生一時出現了百家爭鳴的局面。老子就生活在那個偉大的時代那個時代也正因為有了老子才更加偉大。

　　老子曾做過周朝守藏室的史官。在那里他潛心于書籍之中所以習得鑒往知來的歷史所以對人世有了得深的體認。老子運用他深邃的思維創造出了燦爛亙古的道家思想。

　　其間同時代的另一位偉人孔子來拜訪。他向老子請教了很多問題對老子的博學和科研成果很佩服。孔子懷著感激的情緒離開了洛陽。回到魯國后常常對人贊美老子。

　　孔子曾用瑰麗的語言贊美老子：鳥會飛我明白；魚會游水我明白；曾很走我明白；但是龍它在去端在天上無法捉摸深不可測李聃就像龍一樣啊！

　　老子的哲學被稱為“智者的'低語”、“滋潤心靈的甘泉”它究竟是怎樣的呢？

　　就應說老子本意是用于政治的但它的主要用處卻是在為人處世方面。

　　人們看事物多是從正面看而老子卻是從反面看。“以柔克剛”就是老子哲學思想的主要資料也是世上競爭者取勝之決竅。

　　自古以來一般的教誨都是：人要表現堅強不要表現柔弱；人要表現聰明不要表現愚魯。而老子的觀點則反其道而行之：人要表現柔弱不要表現堅強！人要表現愚魯不要表現聰明；人要無為、無我、無欲、居下、清虛、自然……

　　柔非怯懦而是一種以退為選的權變一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計謀。自己示弱能夠俠敵人不注意而得保全。太“剛”者鋒芒太盛容易招惹事非暴露自己之不足為“柔”者所敗！大柔非柔到剛無剛！

　　在身體上牙齒最硬可謂“剛”而舌頭則是“柔”者。但是等人年紀大了牙齒都脫落而舌頭完好這是為什么？大樹比小草剛強的多但時當臺風來的時候大樹經常連根拔起而小草卻安然無恙；風無形無體卻能夠拔屋倒樹；水可方可圓可謂至“柔”卻能夠懷山襄陵。這不是說明了剛強的未必是強柔弱的才是真正的強嗎？

　　《老子》讀后感  篇25

　　我個人而言是很喜歡和崇尚中國古代的智慧的。有的時候有種感覺就是現在的人沒有古代先輩們的一半聰明，這樣的話會覺得有點厚古薄今，但是我個人就是這樣覺得的。

　　所以我以前還買了一本是關于《大學》的一本書，里面教會了我很多為人處世方面的道理。但這些書都是翻譯過來的，所以看著容易理解，以前只用幾個字就可以概括出來的意思，現在需要大費篇章來詮釋其中的的道理，我有的時候真的有點搞不懂我們是在前進還是在后退？把那么言簡意賅的文言文給丟棄掉老發展所謂的白話文。

　　確實這樣，起初看這本書的時候確實有的地方難以理解，對于我們而言習慣了白話文，再讓我們看有文言文的部分的書確實有些為難。開頭就提到了很多道家、佛家、莊子等等。有些時候會有點丈二的和尚摸不著頭腦似得。作為90后的我們。對于中國的古代文化了解的太少太少，看書也看看小說等等類似的口水書。

　　從這本書里我又恍然大悟了許多，不經感嘆古人的聰明，我們經過好久總結出來的經驗也好智慧也好其實古人早就已經總結出來的`了。我們現在看的好多書籍都只是把古人的智慧翻譯出來，再把他們用自己的方式表達出來罷了，我就想為什么不直接讓我們直接學習他們的智慧呢。

　　我覺得就我們這個年紀而言，對于為人處世方面真的是差極了。懂得太多，就是懂了不該懂的。對于這方面的書，暫且不說古文學方面的書，就連現當代的書或者散文都難得看，對這些書而言一點都不感冒，可以說完全沒有興趣而言。

　　我想如果我們從小就多多學習老子等等古代的文學的話，吸取前人的智慧的話，那么我們現在還會這樣嗎？中國的教育還會這么失敗嗎？還至于為要背誦文言文而死記硬背，對它產生厭惡感，到了大學之后恨不得把以前的文言文書給燒掉，對于古人的智慧我們現在的人只是為了讀大學而學習，等到讀了大學之后摸都不會摸一下下這類的書。搞不懂。

　　所以讀《老子的智慧》這類的書，從林語堂先生眼中來了解老子的智慧。不經會感嘆我們為什么這么晚才接觸到的。為什么把這么好的東西丟棄掉呢，應該說懂得人接觸的人太少太少了，真的。好的東西應該讓更多的人知道。

　　讀這本書，我不能說我懂了許多許多，但是對我個人而言會有很大的幫助的。

　　《老子》讀后感  篇26

　　今天我在龍應臺的《目送》里讀到了一篇很好的文章，文章的名字叫做《老子》，這篇文章其實主要不是講述老子生平事跡的文章，而是主要描述龍應臺和她兒子的對話。身在中國的龍應臺接到了德國兒子的遠洋電話，電話里兒子問她老子有什么故事，龍應臺給他講解了《道德經》里的名句。兒子懂了句子的大意后開始“以其人之道換其人之身”。

　　兒子開始反問媽媽，“喝牛奶了沒有，今天你刷牙了嗎？功課做了嗎？有沒有吃維他命？沒交什么壞朋友吧？”兒子這么問的緣故是想讓作者明白他已經不是一個小孩子了，這些問題對于他來說比較幼稚。而且他不喜歡作者再交他的'乳名。作者之后答應兒子會改正這些“錯誤”。我想掛斷了電話的作者一定特別落寞了。

　　看到了作者略帶落寞的文字，我竟也想到了我和我的媽媽。媽媽也像別人家的媽媽一樣，喜歡各種嘮叨重復，一個問題有時候一天會強調很多遍。每天早晨的話語都差不多，催我起床，督促我把被子疊好，讓我刷仔細牙，出門的時候要結伴，不和陌生人說話，上課要多回答問題，放學別到處亂跑早點回家，回家先寫作業。從小到大，媽媽不知道說過了多少句類似的話語，以前的我有時候也不服氣，總覺得媽媽把我當成小朋友，總是不放心我一個人的獨立能力，后來才懂得那是父母對自己的關心，他們總是希望自己的孩子健康快樂地長大，他們知道怎樣叮囑我才能讓我更好。

　　其實，當父母的都挺辛苦的，我慢慢地學會了不再抱怨父母嘮叨，而是體諒他們的苦心了。當他們再次叮囑的時候，我會對他們微笑，說一聲：“我知道了”。

　　《老子》讀后感  篇27

　　前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經歷的一些事。

　　老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經》雖然文辭簡煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來不知啟蒙了多少人的心智。可見，老子對人們影響深遠啊！

　　書中的老子多次提到水，而《道德經》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說：“真正強大的不是剛強而是柔弱啊！”

　　因為水很柔弱，它沒有爭斗的心愿，所以它能夠滋潤萬物，使萬物茁壯成長。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學習嗎？

　　波瀾壯闊的大海是由無數的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠滋潤著萬物，這是水的精神。

　　水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會繞開，繼續奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。

　　水乃萬物之根本。沒有了水，也就沒有了生命。水雖然無形無色，但它看似柔弱的.力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時也使我認識到，在學習上要有海納百川的胸懷，為學日益。我們才能精進有為，成為國家的有用之材。

　　當今社會中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻的人呢？又有多少人為了名利、金錢而落得個臭名昭著、遺臭萬年呢？水是偉大的，它的精神會讓人們有所感悟。

　　《老子》讀后感  篇28

　　《老子的幫助》，這是一本類似注解的東西，并無新的觀點。全書的結構是復述+例子+感想=解讀。從全書看得出來，王蒙老爺子在用自己的人生經歷解讀《道德經》，以此教給年輕人們一些混得開的技巧。我看完這本書后只想說一句話，不如讀原本。

　　我說的原本是指推薦大家看《道德經》。每個人心中都有一個老子，都有一本《道德經》老子能給的幫助要靠自己領悟。

　　道德經，我自認為沒有這個能力從全書解讀，我只對其中幾句話，寫寫我個人的淺見。

　　道可道，非常道。名可名，非常名。這句話是什么意思呢？歷代以來有無數種解釋，我自己對這句話的解釋。道，《說文》所行道也，有道路和行走的意思；非，有必須的意思。常，通長，長久。名，名字；通明，明白。所以這句話可以這么解釋，道路可以作為道路，必須長久被人行走；名字可以作為名字，必須長久被人明白。這僅是個人的解釋，類似大白話的解釋，看客看過即可。

　　天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。我比較認同的解釋是，天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。但是，斯，析也。《說文》，析，有分開的意思。所以老子的`意思可能是，美丑，善惡本為一體，只是我們要學會怎么去分辨它們。

　　天地不仁，以萬物為芻狗。天地是無所謂仁慈的，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，不加干預而任由其自生自滅。這是說，自然看待天地間萬事萬物都是不加干預而任由其自生自滅。這種態度看似冷漠，其實正是最好的態度。自然經過漫長的演化，萬物之間已經形成了一種平衡，如果妄加干預，破壞了其中一環勢必引起連鎖反應，后果不堪設想。所以自然中最好的道就是不加干預。

　　《老子》讀后感  篇29

　　“道”，是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。

　　“有”，名萬物之母。這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母體。

　　老子認為，道產生了天地，德是道的性能，天地生養著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產生天地，德畜養萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”

　　是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”這樣，老子遂把自然創造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步意義，它打倒了宗教的.天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學家把它發展為定命論，為害頗大。

　　《老子》讀后感  篇30

　　今天值班，在做完各種瑣事后，坐下來看了一篇：列傳第三篇—老子韓非列傳。

　　這一篇寫了老子李耳、莊子莊周、申子申不害和韓非子。屬于老子學派。都是耳熟能詳的歷史人物，除了申不害不大熟悉外。

　　老子不用說了，著名的虛無飄渺的道家學說創始人，有著名的道德經，“道可道，非常道。”古往今來有無數人想要理解他，或者自以為理解了他，但是他從不出來作出權威解釋，所以大概至今沒有人能確切地知道他到底想要說的是什么。不過他的很多名言成為人們處世的指南。剛才把《道德經》調出來快速瀏覽了一遍，有的看懂了，有的'看不懂，感覺很玄，充滿思辯的味道。

　　莊子最有名的故事是莊周夢蝶，因為小時候經常寫作文寫某人睡著了就寫夢周公了，好象說的就是莊周。好吧，我又去看看莊周夢蝶的故事吧：大意就是，有一天莊周睡著了，夢見自己變成一只蝴蝶，感到十分快樂，醒來發現自己仍是莊周，心生疑惑，不知道是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？這個，也很玄，不過透出一種悲哀，說明他還未參透老子的玄妙的道家學說，未達到老子那樣超脫的境界啊。不過史記這一篇里倒沒寫這個小故事，主要寫了莊周著的書啊，拒絕做官啊等等。

　　申不害比較入世，曾在韓昭侯時期在韓國為相，令韓國當時“國治兵強，無侵韓者。”

　　韓非是韓國王子，有口吃，不善言談，但特別能寫。他寫的《說難》寫盡了游說的難處，全面實用具操作性，涉及很多心理分析。只是，可悲的是，正如作者所說：“余獨悲韓子為說難而不能自脫耳”。

　　《老子》讀后感  篇31

　　以前讀書的時候有翻過《老子》，沒有深讀，感覺它是用來背誦，以便和朋友交流時冒出幾句里面的章節，顯得挺有內涵。挺有幸在我對人生家庭開始有些體驗和感悟的時候，可以再讀《老子》。感恩關老師和其他老師共同舉辦這樣的讀書會，利益大家。

　　下面我對自己感受最深的兩點做個表述：

　　首先道和德的'關系。我理解的德就是道德規范還有自己為人處事的準則。聽關老師講解后明白，原來古人說的德是“道”賦予萬事萬物的本性和表現。道是啥呢，道是說不清道不明，恍惚朦朧似有似無的，簡單說就是一股運作世界的無形力量，就是老天爺那個角色。這股力量在我們每個人身體內。現代人太多外求，內在的“德”，人的本性完全置之不理。一切的表達應該由內及外，如果順序倒置，只能被外在世界左右，變成傀儡，完全迷失自己。想活的自在嗎，內求吧，認清本性守住本心，和我們體內的道連接，跟自己相處好了，內在圓滿外面也就順暢了。

　　另外，科學家研究人的大腦和情緒的關系，發現愛和恨是共用同一條神經元，就是說當你愛一個人和恨一個人都是大腦的同一個地方在運作，只是它們分處一條神經元的兩頭。這點和《老子》22章的內容吻合。曲則全，枉則直，洼則直，敝則新。切割去看這些狀態似乎是對立的。如果整體來看它們是變化統一的。短短幾句話我明白了整體觀。當你看到一個人很自私，可能他有大愛的一面沒有被看到。你恨一個人，可能愛也一樣多。當思維打開后我感覺自己更能接納自己和身邊的人，允許多種形態出現，好和壞只是一時的，用變化的眼光看待這個世界。

　　感恩老子感恩老祖宗的智慧，感恩關老師接下來要好好研讀老子，畢竟把自己弄明白了才能養育好小孩啊。

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