《什么是教育》讀后感（通用26篇）
當認真看完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的《什么是教育》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《什么是教育》讀后感 篇1
坦白地說，沒讀這本書以前，我還不了解什么是教育；當認真讀完后，我很羞愧，現在才對教育有初步的理解。下面則是我對這本書以及對教育的一些膚淺的見解。
這本書試圖通過選擇當代各學科的知識來回答頭等重要的問題，介紹了有關教育的種種。這本書的作者雅斯貝爾斯所認為的教育是“極其嚴肅的偉大事業，通過培養不斷地將新的一代帶入人類優秀文化精神中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往”。
而為了達到這種教育，則需要各方面的努力：首先談談學生，學生本人必須有為自己而學的意識，尤其是大學，它要求具有無止境的求知欲，但只有出于自愿，認知才成為可能。可如今，“人們習慣快速地瀏覽，喜歡看簡短的文章，不是那些能夠引起人們沉思和反省的對象，而是那些人們即刻知道轉背又忘的東西”。學習是自己的，我們大學生學的不僅是專業知識，更是要養成思考的習慣，并保持科學的思維方式。“誰要是只知道結果，而不知推導的方法，那么他所獲得的僅僅是一堆死知識。”
接著談談教師，作者認為具有獨立見解和追求的教師最受歡迎。小學教育則要求基礎教育，我們教育者要重視基礎教育，樹立百年樹人的觀念。教育與其他不同，不是立竿見影的事。這就表明持久教育的必要性。教師要具備靈活應變的能力，能隨時回答學生可能提出的任何問題，且具備愛心和責任心，明確教育與技能訓練的區別。對待學生，則需要尊重學生的自由，讓學生明白學習的動機。
還有就是學校，社會的問題。如今的現狀是大多數人不經推敲，只為眼前這樣或那樣的一時需要去思考，而將重要的東西置之不顧，各學校為爭奪學生數目而展開激戰，為追求升學率而采用應試教育，嘴上卻提倡素質教育。學校對教師和學生而言有權威，而當權威高于自由，教育效果不會好，只有當權威和自由完美統一時才可以，而這只出現在國家發展的鼎盛時期。還有一個有趣的現象，我們傾向于為弱智之人開設輔導班以及對白癡進行特殊教育，但卻沒有為天賦極高的人設置天才班與天才教育。要知道“并不每一個受教育的人都能學到教育的真正內涵，許多人淺嘗輒止，僅僅是學到了膚淺、皮毛的東西”。是的，這一點我自己不得不承認，很多東西我也只是淺嘗輒止，為此作為一個大三學生，我想我應該重視學習，重視培養自己獨立思考的能力，不能再死記硬學了。
而要做到這點，按書上所說，我們應該去學習歷史。古代的名著，早已給了我們參考，在對歷史的'回顧中我們能尋求答案。“割斷歷史，從一個空洞的人的觀念里是不可能產出新的人道主義的。”作者就主張把中國和印度的基本人道主義思想吸收到西方文化中，發展成為帶有各種不同歷史背景的一種全世界的居民共同享有的人道主義。缺少歷史，人無異于野蠻人。另外，我們還可以通過音樂來教育人。藝術的欣賞也是一種陶冶。教育需要陶冶，我記得有一位教師給小學生上課很有一套方法的，她常常給孩子們傾聽音樂，讓他們安靜下來，心靜了學習就容易了。我們也需要時常凈化自己的靈魂。
作者提到，人的回歸，才是教育改革的真正條件。當下我們的教育也在經歷改革，但仍未能成功，想必有這個原因罷！我們的教育越來越遠離教育的本質，漸漸的為技能訓練占優勢，為實用占優勢，到最后我們得到不是獨立思考的能力，而是可憐的發達的專業技巧。教育的不成功會帶來災難性后果，而且會在以后的幾十年顯現并一直要影響很久，等到那時候我們才有所行動則太遲了！
但我們必須清楚教育并非萬能，也并非無用。我們要正確對待教育，我們接受教育最終是為了自我教育，具有永無止境的求知欲，對未知有探索的精神。
以上就是我看這本書的感想，我知道關于教育，不是僅看一本書就能通透理解這個名詞的，作為一個未來的可能教育者，更應該多涉獵此方面的書籍，而這僅僅是個開始。
《什么是教育》讀后感 篇2
《什么是教育》確實是一本很有哲理的書，而我也很慶幸在老師的推薦下閱讀了此書。雖然這本書的名稱為《什么是教育》，可是在整本書看下來，它并沒有給教育下一個準確的定義，相反，通過看完這本書后，再通過自己的理解，反而對教育有了新的認識。
教育是什么，這并沒有一個準確的定義，正所謂一千個讀者就有一千個哈姆雷特，每個人對這個詞都有不同的理解。書中談及到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。”看到這一段話時，我不由自主地聯想起了自己的小時候。從小到大，究竟是有多少知識是我們自愿去學習的`呢?自我懂事以來，在我的腦海里給留下的影像就是我們小時候總是乖乖地坐在講臺下認真地聽老師講課，而老師則是滔滔不絕地在講臺上講課，老師在黑板上寫什么，我們就記什么，也不知道自己懂不懂。現在回憶起來，我們一直是在強迫下學習這些枯燥乏味的知識，不明白學習它的意義，很多時候只是為了考試而學習。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。
在《什么是教育》這本書上，我了解到了全盤計劃教育和灌輸式教育的危害。但是，在分數代表一切的今天，這兩種教育方式卻根深蒂固在教育者和家長們的心目中，在他們看來，只有孩子學得更多，懂得更多，才會考得越高分，分數的高低就決定著一切。所以，家長們拼命地幫孩子報補習班，剝奪了孩子們周末游樂的時間，為的只是不希望自己的孩子輸在起跑線上;而現代的教師們則一味叫學生背背背，背得越多，分數就會越高，剝奪了學生的創造力與想象力，為的只是班級與班級之間的較量。在這樣的教育現狀下，我不禁為現在的孩子而感到同情。如今的教育者總是打著 “一切為了孩子”的口號，可是我們不難發現，現在的孩子學業負擔越來越重，他們學習的知識難度也越來越大，范圍也越來越廣，難道這樣就更有利于孩子們的成長，更有利于他們身心的發展嗎?
看完這本書后，我認識到教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。作為未來教師的我們應當認識到，對于兒童來說，我們重視的不是讓他們盡可能多地掌握科學知識，更重要的是以直觀的照片和形象來充實他們的精神世界。我們不能夠再繼承那種將書本上的知識硬塞給學生的填鴨式教育，因為那是教育的大忌，是對學生創造力與想象力的抹殺。教師應用自己的熱情給予死的知識以生機，用學生感興趣的事物來激發他們的學習熱情，將學習變苦為樂，在注重學生精神上的層次提高的同時也應當注重學生的體驗能力。我們的教育應該重視學生的全面發展，重視全人教育。我們應該讓學生自由的發展，而不是事先就計劃把學生培養成為什么樣的人，最終培養出千篇一律的人。教育應該各因其材，各成其才，讓每個人成為他自己，各有特色。正如書上所說，教師要喚醒人的潛在的本質，逐漸自我認識知識，探索道德。所以說，教師是人類靈魂的工程師，他，能改變人的一生，能塑造人的一生。
作為一名未來的教師，我們首先是要熱愛自己的職業，對教育要有一顆虔敬之心，熱愛自己所做的，并且要有為之奮斗一生的信念，而絕不能只為了謀生計而膚淺了事，那是一種對自己不負責任，對學生不負責任的表現。既然選擇了，我們就要堅持到底，為教育事業奉獻出自己的一生。
整本書看下來，感覺，教育，是一個永恒的話題，是一個要用一生去探討的字眼。我很希望，在未來，我能用一己之力啟蒙別人的人生，因為，那是一件多么幸福的事。
《什么是教育》讀后感 篇3
偶然的機會，有幸讀到劉鐵芳的《什么是好的教育》一書，讓我在寒冷的冬天什么感到無比的充實。什么是最好的教育？劉鐵芳在中寫道：“教育本身就是意味著，一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”
一位哲學家說：“一個隨外在力量而行動的人，就是奴隸。”一個現代人，首先必須具備獨立精神和獨立能力。獨立，是現代人必備的素質，是健全人格的重要構成，是人能夠立足于社會，發揮其潛力的基礎。
獨立性強的孩子一定會發展得好，獨立性差的孩子發展一定是比較差的，這是社會的需求造成的。因此，努力培養孩子的獨立能力就成了我們的當務之急。如何培養孩子的獨立能力呢？
相信自己能把學習搞好，積極努力的去提高學習效率與效果，是學習的自信；相信自己能將自己從事的工作干好，能實現自己的理想目標，是事業上的自信；自信是一個人成功的基礎。如果孩子失去了信心，就會做什么事情都垂頭喪氣，打不起精神來。老師要讓孩子相信自己所追求的目標是正確的，也相信自己有力量去實現自己的目標。
如果孩子是個自信的人，那么他處世樂觀進取，做事積極主動，樂于接受挑戰；如果孩子缺乏自信，那么他就會在任何事情面前表現出柔弱、恐懼的心理，從而失去了很多學習鍛煉的機會，影響自身的發展。
書中講了這樣一段故事，一位優秀的老師在一個學期內就把一個全校成績最差的班帶到了全校第二的好成績。當有人問他是怎樣教這些所謂的差生時，這位教師這樣的回答：事實上我沒有做什么特別的補習,我只是每天上課前對我的學生說，你們每個同學都可以取得好成績，只要你每天監督自己多做一道題，多背一個單詞，多考一分。事實上，我的學生們每天都向著小小的目標不斷前進，一個學期下來，成績自然就上去。確實如此，激勵孩子其實很容易，只要適當的鼓勵孩子，讓孩子產生一種良好的自我感覺，孩子的自我激勵也就產生了。
這是一段我最喜歡的故事，因為我自己也常常面對這樣的班級，有時候心里著急，就喜歡批評學生指責學生上課不認真，回去不好好做作業，甚至經常懷疑學生的成績都是作弊得來的，為什么我們明明知道鼓勵學生建立學生的自信是最能改變一個人的方法可是卻無法在實際中去做到呢，也許是因為我們這些成年人在工作的同時在責任心之外，不可避免的有功利的心，考試的排名，每一次的質量分析,中考壓力，多年來象大石一樣壓在我們的心頭，我們總是微笑著說淡化排名，可是社會上卻又特別重視的是學生的成績，所以每次看到學生的.時候我們總是習慣忽略他們的純真、可愛。他們所成長的環境，他們叛逆之后隱藏的無助與孤單，為什么有時候看到這些學生都會覺得厭煩呢，最根本的原因是因為學生的成績不好，在應試教育的畸形壓迫下，我們有點無奈的把學生成績優秀作為工作中是否有成就感的標尺，所以我們給自己定下了宏偉的目標，然后把壓力轉嫁給我們的學生恨不得只用幾天就把他們教成聰明非凡。
所以看了這個故事我明白了不要小看一分，不要忽略最細微的進步，不要忘記了教育是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最能體現生命關懷的一項事業。教育是對生命的關懷，我似乎找到了自己由衷熱愛教師這一職業的原動力，因為，自然界中最能打動與震撼人心的就是生命創造的奇跡。如果古人都能說出不為五斗米折腰，那么今天的我們這些教育工作者也要堅持不要只為成績而去工作！
讀了這本書后，再反思自己的教育教學經歷，感觸頗深，用選取書中我最喜歡的話來闡明我對什么是最好的教育的理解：教學的藝術不在于傳授本領，而在于善于激勵、喚醒、鼓舞！這就是我們每個教育工作者應該做的，也是我為之奮斗的方向，我想這就是世界上所有的教育方法所要達到的本質。
《什么是教育》讀后感 篇4
在閱讀了《教育是什么》一書后，全書主要深入淺出地介紹了許多行之有效的教育方法，我也從中吸取了許多涉及孩子心理、行為、認知及教育等方面的理論，同時對我街道岱山的“理想教育小鎮”的未來輪廓有了一定的憧憬。關于教育是什么？人們所需要的教育到底是什么？本書中也有一定的答案可循。
“人是什么，是教育的首要問題”，本書首篇的內容便是關于人而展開。“環境是什么，是教育的第二個問題”，本書第二篇的內容是關于課堂軟環境而展開。“人是教育的內因，環境是教育的外因，作為內因的人與作為外因的環境相互作用形成了教育”，本書第三篇的內容是關于教育的具體落實而展開，而后作者又立足于三個三維九方理論模塊構建的三維九方理論體系，讓我們這些關心教育的人多了一個觀察教育的新視角，多了一個解釋現有教育現象、開創未來教育新局面的新的理論工具。
作為一名街道青年，就我而言教育應該首先要面向孩子的，在這個時間段里的教育決定著他未來的處事方法、行為模式，直接塑造著他在未來的認知。要幫助孩子們認識生命的價值和理想的意義，讓孩子們得以感悟生命美好，珍惜生命存在。
畢竟對于一個小孩子來說，生命的準確意義還不能太好地理解，但只有明白什么是生命，明白父母養育一個生命的艱難，明白每一個生命存活于世的可貴，他們才能懂到底什么是愛，什么是珍惜，才能學會尊重每一個小生命，學會感恩自己的父母親人、老師朋友，在這樣的'教育背景下培養出來的學生，才能有寬廣的胸懷，與他們、社會達到完美的融合，從而隨著世界的發展和諧發展。
其次，我認為理想教育還應該培養孩子們積極向上的三觀。中國工程院院士李蘭娟說過：“這次疫情結束后，希望國家逐步給年輕一代樹立正確的人生導向和正確的人生價值觀。”我們大家都知道，只有樹立正確的“三觀”，才能讓孩子在面對災難和危機時作出正確的應對。而對于一個人來說，樹立三觀要從孩子時期開始，尤其是在他剛剛對世界有了自己的個人認知時，很多重要的問題都要開始培養。
在我看來，“理想教育”不僅是教育學生們知識、構建高質量教學環境，更應該塑造孩子們良好的理想信仰與價值追求，如此才能跳出狹義的“教育”，全方位融入人的現代化發展需求，實現高質量發展，提升居民的平均教育素質，將岱山打造成一個從學生到家長、從少年到老年、從本地人到外來人口在內，人人享有高質量教育公共服務的“理想教育小鎮”。
《什么是教育》讀后感 篇5
雖然閱讀下來感覺較為吃力，但是還是花了大約二十天陸續看完了《教育是什么》。作者沈思先生人生閱歷豐富、思想深邃，雖以教育命題，但全書并不局限在狹義上的學校教育，更是包含了家庭教育、社會教育、職場教育等更加豐富宏大的主題。
掩卷思索，對照自己近二十年的受教育歷程、十五年的工作經歷、以及六年為人父的家庭教育角色，我既感受到實踐與先進理念的巨大落差，有一種理想與現實不能合拍的困惑，又有一種撥云見日的開悟。在兩個層面上有所收獲:
一、找準人生角色定位
借鑒作者的'說法是有關“道”的層面。正如書中所說，教育需要回歸本心，將“培養人”作為根本任務，只有在這個定位上教育才能良性發展。人生數十載，我們大部分時間需要同時承擔多種角色：子女、父母、夫妻、學生、朋友、下屬、同事、領導。有些以主動選擇的，有些只能被動承擔。只有我們能夠準確定位自己在某一時刻的角色，全心投入進去，才能使得人生絢爛多彩。
比如作為子女要懂得感恩并孝敬父母；作為夫妻要相親相愛共擔人生風雨；作為學生首要任務是學習，努力做到德智體美勞全面發展；作為下屬要干一行、愛一行、精一行，做自己崗位上的螺絲釘；作為同事要相互補位，共同創造團結協作的工作氛圍；作為領導要善于帶隊伍，激發士氣，既會管（人）又會理（事）。
沈思先生在書中寫道：“想不想做，在心，排第一；怎么做，在腦，排第二；具體做，在手，排第三。”如果我們每個人都能理解自己所承擔的角色，并按照上面這句話去審視自己，堅持做人做事的規則，人生就一定會釋放光彩，會更有意義。
二、善用問題分析工具
借鑒作者的說法是有關“術”或“器”的層面。三維九方圖是沈思先生的創新，清晰直觀地表現了作者對教育是什么的闡釋過程，是一個很好的分析、解構問題的工具，是將對某一問題的思考過程顯性化、邏輯化的手段。正像作者所說，三維九方理論是“解釋教育、推動教育轉型升級之利器，也是解釋文明、推動文明轉型升級之利器”。
理念決定思路，思路決定出路，工欲善其事必先利其器，在工作和生活中面對問題，需要像沈思先生這樣找到一些“利器”來提高解決問題的效率。比如在分析問題中常用到的頭腦風暴法、魚刺圖法、系統圖法等等，在執行中用到的有PDCA工作法、5W1H工作法等等。在工作中，只要我們堅持做到宏觀思考、中觀分析和微觀執行，善于運用辯證思維和各種問題分析工具，就一定能夠做到事半功倍。
《什么是教育》讀后感 篇6
教育關乎千家萬戶，關乎每一個人的成長，關乎一個民族、國家的未來，也可以說是人類自身發展無法回避的一個永恒課題，否則國家不會如此重視教育，也不會有那么多家長為擇校擠破了頭，也不會有“再窮不能窮教育”之說。但正如那句話所說：出發的久了，我們往往容易忘記為什么出發。君不見全國有數以千萬的教育工作者每天為育人忙碌；有數以十萬計的教育家、教育專家分別從各自不同的角度研究著教育，不時有很多很好的、重要的研究成果誕生；有數以億計的兒童青少年每天在校園里接受著各種各樣的教育或培訓。
教育是什么，我們思考的似乎還不夠，或者說雖然研究成果很多，但還沒有能夠從根本解決那些長期受爭論、被詬病的教育頑疾，幾乎成了民生工作、城市建設，甚至經濟社會發展上的永遠的痛。從這個意義上講，還能說我們對于教育是什么是清楚的、清醒的`嗎？
一個偶然的機會，我看到了《教育是什么》這本書，也有幸和作者沈思聊了半天，出于自己曾經是一名教師的緣故，也出于西善橋街道正在著力打造中國“理想教育小鎮”的原因，我認真地研讀了這本書。
之所以用“研讀”這個詞，是因為我讀得很用心，仔細品味、推敲、研判了作者的每一個觀點及其論證過程。雖然初讀并不輕松，是因為作者的語言十分嚴謹、論證極其嚴密，有很多成段的語言貌似重復，區別只在一、兩個詞語上，就像我們做幾何論證一樣，因為A=B+C、C=D+E，所以A=B+D+E。但仔細品讀之后，你會覺得他不僅具有深刻的思想美，也具有端莊的形式美，由此不難看出作者的寫作過程非常辛苦、極其嚴謹。
為此，我還沒讀完，就非常急切的把這本書連同它的前部姊妹篇《課堂的革命》一道推薦或贈送給了轄區內所有的中小學校長和幼兒園園長，推薦給了街道“青年讀書會”的青年朋友們。
我認為這是一本值得每一個人認真閱讀的好書，因為每一個人都曾經接受過教育，即使現在也難免時刻在接觸和接受教育，有自己深切的體會和獨到的認知。生命不息，教育不止。其實，無論生活，還是工作，與人交往就是相互教育的過程；同事、上下級之間，包括在基層從事社會治理、做群眾工作等等，只要是與人打交道的地方，就有教育。從這個意義上講，每個人都既是教育工作者，又是教育的對象。
教育是培養人的工作。因為是培養人，就必須把人當人，了解人是什么，尊重人的主體地位，深入淺出、潛移默化、設身處地的為受教育者著想，這正如另外一句話“把思想關進別人的腦子比從別人的口袋取錢還難”。作為教育者，只有主動淡化與教育對象之間的區別，基于人人平等思想觀念、用實事求是的思想方法才能達到理想的教育效果，我認為這是作者全部觀點當中最核心的部分。為師者，放棄師道尊嚴是一件很困難的事情，由于種種原因總是難以做到，所以人人都知道現行教育是有問題的，卻不知道從何入手、用什么辦法解決，作者的“三維九方論”為我們打開了一扇窗，甚至可以說是開辟了一條路。如果人人都用心照此去做，我相信有些問題的解決就指日可待了。
我無意抬高這本書的份量，因為《教育是什么》看上去是一本理論書，其實也是一本有理論源點的、實用的、可操作的方法論著作。更多的內容作者表述的比我準確，有興趣的朋友們自己去看吧！
《什么是教育》讀后感 篇7
一看見《素質教育在美國》這本書，就被其封面上的幾行字所吸引：“中國的學生屢獲國際奧林匹克競賽獎，而當今中國尚未培養出獲諾貝爾獎的人才，這是不是發人深省的、中華民族的一大困惑？”——這也正是我一直困惑而無法釋懷的一個迷。再看看作者的簡歷，這是一位在中國的教育中成長，在美國的教育中成才的留美博士。作者對中國和美國的教育都有著深刻的體會和思考，尤其當其兒子礦礦親身經歷了美國的教育之后，作者對中美教育的體會和思考更加具體，更加全面。當我如饑似渴一口氣讀完的時候，已是深夜2：00。輕輕合上書，卻無論如何也合不上沉甸甸的眼皮。
我是一位有著二十幾年教齡的教師，也是一位16歲孩子的家長，教育就像吃飯穿衣一樣成為我日常生活的必需品，但是我們天天相伴的教育和美國的教育相比有哪些差距和誤區呢？我陷入了深深的思考和反省中。在本書的第一章《創造性能不能教》中，作者講述了一件非常有趣的事。受中國畫啟蒙教育的兒子三歲就能畫出像模像樣的國畫。來到美國后，作者把有著繪畫天賦的兒子送進了邁阿密大學美術學院辦的繪畫學習班。可是在這個班里，兒子卻無法落筆畫畫，因為老師什么都不教，只讓學生涂鴉似的亂畫。甚為不滿的作者立即讓兒子退出了這個“誤人子弟”的繪畫班。可是一段時間之后，作者發現，美國孩子在繪畫的時候有著充分的想象力和創造力，他們從不問“像不像”，而是問“好不好”，也就是畫得獨特不獨特。而中國孩子評判一幅畫好壞的標準卻是“像不像”。像不像老師的畫，像不像現實中的實物。如果沒有一個參照物，他們就根本無法下筆。看起來這好像只是評判標準的差異，而實際上這是一種觀念上的誤區，即把技能和創造分隔開，把教和訓練混為一談，結果是“許多中國的孩子具有的是相當好的繪畫基本技巧以及很高的COPY（拷貝）能力，但欠缺基本的創造力。”作者認為，“訓練”就是要使被訓練者掌握某些技能或具有某些特長，無論從形式到內容都具有一定的強制性，受訓者對此是沒有選擇的。如“訓練某人用外側踢球”，受訓者就要按照教練所制定的計劃和步驟一絲不茍的練習。而“教”則是一個指導和引導的過程，學生有獨立思考和獨立判斷的自由。我們常說的“傳道、授業、解惑”就是對“教”這一概念最好的解釋。也就是說“教”主要是一個啟疑、解惑的過程，在這一過程中必須充分發揮受教育者的主觀能動性，使其經過思考后，提出問題。教育者的任務則是解答問題，而不是將自己的見解強加給受教育者。
作者最后寫道：把“教”混同于“訓練”，就會使學生自覺或不自覺地按照一個別人預設的模式、計劃和步驟去達到他人設計的目標結果，教師或學校的無形外力就會延伸到本屬于孩子的自由發展和思考的空間。這段話令我想起了我的女兒親身經歷的一件事。女兒在上幼兒園之前是一個活潑可愛，調皮淘氣的女孩。上了幼兒園之后，老師總是反映女兒太內向，不愛說話，也不愛與其他小朋友交往。我覺得非常納悶：在家愛說愛笑的女兒，一到幼兒園怎么就變得異常呢？我想大概女兒到了新環境不能適應的緣故吧。可是有一段時間，她連吃飯都不好好吃，一口飯含在嘴里，好半天不嚼不咽，一碗飯要吃2個多小時。我和丈夫對其軟硬兼施，均不見效。有一天，她突然問我：“媽媽，你聽見我吃飯的聲音了嗎？”我想吃飯嚼的快才會有聲音。看來女兒有進步了。于是忙說：“我聽見藝藝吃飯的聲音了，可好聽了”。可她卻噘起了小嘴，仍舊一口飯含在嘴里。我疑惑地盯著她看了好一會，問道：“藝藝，吃飯有聲音好不好？”“老師說，吃飯不準發出聲音的。”“為什么？”我迷惑不解。“老師說，上課吃飯睡覺都不許發出聲音，發出聲音的孩子不是好孩子”。我鼻子一陣發酸。難怪女兒在幼兒園總是一聲不吭！難怪她總是把飯含在嘴里！我們一直教育女兒要聽老師的話，要做個乖孩子。原來她竟如此的乖，連吃飯咀嚼的聲音都不敢發出來。女兒啊，這究竟是誰的錯？其實這一錯誤由來已久，甚至我們已麻木到視其為理所當然的事。我們從來就沒有想到過孩子自由發展和思考的空間在哪里？更沒有想到過什么是教，什么是訓練，更不要說去關注它們之間的.區別。難怪我們的教育會變成填鴨式的訓練！如果從上幼兒園開始就象馴馬一樣給孩子套上韁繩，釘上鐵蹄，最后當然能馴出一批批溫良恭順的良馬，但馬的自由與靈性已蕩然無存。正象布封在談役馬時所說的“馬的教育從喪失自由開始，以接受束縛結束。”我們現在的教育不正是從喪失自由開始的嗎？我們習慣于把孩子束縛在安靜的教室里，束縛在老師的威嚴中，束縛在教科書的標準答案里。我們不僅把知識當作技能一樣讓學生死記硬背，還心安理得地教學生“沉湎”于題海中，名曰“熟能生巧”，實則只是機械般的訓練而已。學生成了知識的接受器，而不是知識的主人。學生的創造力、想象力，甚至最基本的質疑能力都被無情地抹殺掉了。而我們還在一味地強調標準化的答案、標準化的行為、標準化的考核。當我們把學生一個個修剪得標準之后，學生所回報的卻是厭倦和逃避。
一位考上大學卻因厭倦學習而自動要求退學的學生給《中國青年》雜志寫了一封信，信中寫道：從我5歲上學前班開始，到現在我已上了15年學。15年啊，如果我能活到60歲，那么它已消耗我四分之一的生命。事實上這15年我很不滿意，天天披星戴月學校家里兩頭跑，甚至在上高中的日子里，每周只有幾個小時的自由支配時間。每天腦袋里裝滿了老師的“中心思想、標準答案、六大紀律、十項不準”等令人厭煩的一條條的稀里糊涂的東西，我們似乎從來都沒有時間想一下：我在做什么？我想做什么？我該做什么？講臺上老師走馬燈似地轉換，我們的腦袋隨著老師的身影和嘴巴轉，忘記了這個世界的存在，也忘記了生命強烈跳動的脈搏。15年我們收獲的東西真是太少了，回想起來總有說不出的遺憾在心間。而最令我遺憾的一件事是我曾經充當過“好學生”的角色，現在看來那曾被人津津樂道的“好學生”的贊譽真是對自己絕妙的諷刺……多令人不可思議的遺憾，多令人悲哀的遺憾！學校辛辛苦苦教出的好學生竟然為自己曾是好學生而感到遺憾！這不僅是對他自己的諷刺，更是對當前教育的諷刺。在應試教育的壓力下，學校、家庭、社會眼里都只有分數，大家為了分數疲于奔命，赴湯蹈火。分數高的學生稱之為好學生，分數低的學生稱之為差生。如今教育行政部門已下令不許稱“差生”，而應稱“學習有困難學生”。名稱不同，評斷標準卻是相同的，即學習好壞，分數高低。
有人曾經計算過，中國的中小學生有1億多，如果按最保守的比例30%計算，全國大約有差生5000萬。5000萬多么觸目驚心的數字！5000萬相當于1個法國，10個瑞士，100個盧森堡！他們如成為合格的勞動者，舉起鋤頭，能耕種半個中國的良田，拿起扳手，能操縱半個中國的機器；他們如無所事事，游手好閑，混跡社會，成為不學無術的廢品，吐口唾沫，能污水遍地，哈口氣，能烏云滿天。教師們，我們肩負的責任太重、太重！差之毫厘，謬以千里啊！所以我們才更需要改革，更需要解放。改革我們的教育觀念，改革我們的教育手段；解放學生的思想，解放學生的行為，營造“自由與開放的追問風氣”，把學習的主動性還給學生，創造一種適合培養學生創造性的環境。著名教育家陶行知曾大力提倡“六大解放”。即解放孩子的雙手、大腦、眼睛、嘴巴、時間、空間，就是要把學生培養成馳騁疆場的千里馬，而不是循規蹈矩、謹小慎微、墨守成規的“小綿羊”。
心理學研究表明，只有在極度輕松自如的心境下自主探索與體驗生命本體的狀態才是最富創造性與開拓性的，也就是說當人處于自由放松而又專注的神弛狀態時，人的創造性才是最強的。馬斯洛在論述人的創造力時說，每一個人都有一定程度的創造力，而初始創造力常處于無意識狀態，這種無意識能促進人發現與發明。因此，我們現在亟待把本屬于孩子的自由發展和思考的空間還給孩子。“仿我者死，創我者生”。陶行知先生這句話道出了教育的真諦。愿創造之花象陶先生所期望的那樣開的更美更艷；愿我的兒子在創造的氛圍中開開心心地學習！
《什么是教育》讀后感 篇8
教育是個很寬泛的概念，人與人之間的交往間也總是提及教育問題，有時候你認為一個人缺少教育，而別人可能也認為你也缺少教育，對教育的認知每個人都有不同的理解，但是真正能站在對方角度思考教育問題的人卻少之又少。
在《教育是什么》一書中，作者說：“人是教育的內因，環境是教育的外因，作為內因的人與作為外因的環境相互作用形成了教育”。
在工作與生活中，我對這句話深有體會，一個人的教育問題不僅是個人的作用結果，也是環境作用的結果。一個人接受教育，他就會在已有知識和觀念的基礎上對教育進行理解，然后形成一套自己的行事準則與思想觀念，而不斷變化的.環境又會作用于一個人的教育，讓他的思想和行為在環境的影響下發生或大或小的改變。
自從拜讀了沈思的《教育是什么》這本書之后，我便在生活與工作中更加注重教育的問題。
身為社區工作者，我們與居民之間的溝通，往往以宣傳服務的方式開展。當社區居民面臨拆遷，我最能體會他們面對拆遷時的心情，離開自己長久生活的地方，離開自己經年累月精心裝飾的家，對這些人來說面對的不僅是另尋他處的麻煩，也是內心一時半會無法放下的重壓。面對他們，我們在政策上進行宣傳，在他們原有認知的基礎上，幫助他們更深層次的認識到拆遷的必然性，然后幫助他們規劃更好的生活，讓他們放下眼前的悲傷，向著更美好的明天而努力。
學習是相互的，我們在對社區居民進行服務的時候，其實這些居民也在教育我們，不斷擴充我們的眼界，讓我們在交往間更加深入地了解對方。在相互溝通時，我們應該耐心與體貼，因為人與人之間的交流觀點往往存在差異。在社區，或許也存在著很多讓人一時半會兒無可奈何的事情，但互相體諒，互相理解，互相尊重，站在對方的角度思考，便感受到相互間建立良好的溝通并不是那么難。
教育的重量本就沉重，但只有扛得起教育的重量，才能帶著這份教育走向更遠的地方。
《什么是教育》讀后感 篇9
《教育是什么》這本書中，讓我印象最深的是貫穿全書脈絡的“三維九方”，感觸最真切的是這本書不僅可以讓老師、家長去如何教育孩子，還可以讓我們學會自己教育自己，并靈活運用到工作中。下面來談談我的兩點感受。
一、教育源于興趣歸于興趣
書中寫道“互聯網時代需要的不是教學知識和技能的業師，而是教會學生喜歡學習、怎樣學習的業師，因為知識與技能的教學可以通過互聯網實現。互聯網時代需要的，不是塑造學生人分尊卑思想觀念、迷信權威思想方法的舊思想的人師，而是轉變學生舊思想為新思想即人人平等思想觀念、實事求是思想方法的人師”。
所以不管是家長還是老師，培養孩子學習興趣是非常重要的。家長在孩子們學習興趣培養的時候多鼓勵和加油，老師在教學的過程中多肯定及鼓勵學生自我表達，那么一個在鼓勵、贊美的環境中長大的孩子會變得很自信，繼而增加學習某項技能的興趣，漸漸地對一些新鮮事物也愿意去嘗試，且更賦有創造力。
但現實生活中，很多家長都喜歡給孩子報各種學習興趣班，他們很容易盲目跟風、普遍撒網，覺得總有一個是適合孩子的。其實不然，還是要以孩子學習某項技能后能獲得快樂才是最重要，快樂形成了，興趣也就培養出來了。這樣才能釋放孩子的天性，讓他自己選擇自己喜歡的事物，而不是由家長決定孩子要學什么。
所以在我們的工作中，開展有關于“理想教育小鎮”、社區老年大學以及其他文化服務活動的時候，前期調研和征詢居民意愿是非常重要的，這樣有利于調動居民參與的熱情和培養他們的興趣。
二、教育的根本在德育
書中有說道智育、體育、德育三者之間的關系，體育是智育和德育的基礎，但智育和體育都是肉體之育，它們可以教人立地，而德育卻可以教人頂天。所以教育當以德育轉變思想為終點，文明其心靈以釋放智慧。
書中講述了一個學生給校長剃頭的故事，學生為了表達對患病爺爺的支持，把自己頭發剃光后遭到同學嘲笑，最后校長當著全校學生的面讓這個學生給他剃頭，校長想通過非知識的教育方式，給“問題”學生帶來更多地關愛與尊重，同時給全校學生上一次生動地德育課。這個校長就是在將學校和課堂營造成一個“溫暖”環境，這樣溫暖的校園環境就可以彌補學生“寒冷”的家庭環境。
德育最重要的是讓受教育者能夠處在一個“愛”與“溫暖”的環境下成長，這樣他們也會自然習慣地去愛和溫暖他人。德國教育家第斯多惠說過：“教學藝術的本質不在于傳授的'本領，而在于喚醒、激勵、鼓舞。”我很認可這樣的教育方式，這樣的確可以教出文明又有志的學生，也是德育最根本的目的。所以在構建理想教育小鎮的過程中，我們要時刻謹記搭建一個溫暖友愛的學習交流平臺的重要性。
最后，想用作者的一句話做結尾：“用仁愛之心點燈，用鼓勵說話加油，讓學生心靈之燈長明，釋放人性的光芒。”也許這才是理想教育最好的狀態吧！
《什么是教育》讀后感 篇10
從接受教育以來，我對教育的態度主要經歷了三個階段：小學和初中的順從，高中的抵觸，大學的在反抗中自創條件適應。實習結束以后我一直很困惑和很苦惱，不明白教育的真正目的是什么。前幾天翻看雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書，剛一看就被它深深地吸引了。說實話，我從來沒對一本書產生如此濃厚的興趣，雖然有些章節哲學意味比較濃，不是很容易理解，但我每看一章節，就做些簡單的摘錄，及時的總結出里面的一些思想觀點。經過將近四天的閱讀，我終于讀完了這本書，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大。下面我想從七個方面談談的感想。
1、教育的含義
書中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。”
“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成。簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”
“只有導向教育的自我強迫，才會對教育產生效用，而其它所有外在強迫都不具有教育的作用。相反，對學生精神害處極大，最終會將學生引向對有用性世俗的追求。在學習中，只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶。”
我非常贊同他的這些觀點，細想我們從小到大所學的知識，有多少還存留在我們的記憶里？簡直是太少了！這到底是為什么呢？因為我們一直是在強迫下學習這些枯燥乏味的知識，不明白學習它的意義，很多時候只是為了考試而學習。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。將來等我做了老師，我要努力去喚醒學生的靈魂，去激發他們內在的學習動機，讓他們享受學習的樂趣。我一直以為學習本該是件快樂的事。每個人生來就有探究的欲望，對世界充滿了好奇，當我們去接受新鮮的事物時，我們的內心得到了滿足，我們會獲得一種快樂。
2、計劃的必要性和全盤計劃的危害
“教育絕不能按人為控制的計劃加以實行。教育計劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來的或者是訓練，或者是雜亂無章的知識堆積，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。
人，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人，但在這一過程中如有絲毫的強迫之感，那效果就喪失殆盡。
把整個人類的存在視為一個群體組織的全盤計劃——這種計劃在根本上就受到人類理解力的限制——是對真正人性的扼殺，這些計劃侵吞了屬于人的自由。
教育過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學獲知過程的一部分。學校應為每一個人創建一個智力和精神的基礎，這一基礎對掌握其他的知識和技能是必不可少的。
創建學校的目的，是將歷史上人類的精神內涵轉化為當下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導所有學生掌握知識和技術。
我們通常的錯誤做法：
①兒童應該獲得能力和掌握知識，知識以純粹形式并通過科學提供給學生；
②應適應兒童的天性和能力來因材施教；
③將兒童培養成為社會所需的棟梁之才。
什么地方缺乏冷冰冰的、機械的科學，教學法和病態的心理學，那里就有重視全人教育的出色的教育存在。
教學活動中的讀、寫、算的學習并不是既能的獲得，而是從此參與精神生活，細心地把握其中的美，而不是外在的手的動作和理解運算。”
這段話的主要觀點是教育過程是一個精神成長過程，是讓學生在學習過程中獲得精神享受，教育不能按照人為控制的計劃加以實行，因為很多教育計劃扼殺了真正的人性，侵吞了屬于人的自由，而人在不自由下所受的教育是無效的。事實確實應該如此，我們的教育應該重視學生的全面發展，重視全人教育。我們應該讓學生自由的發展，而不是事先就計劃把學生培養成為什么樣的人，最終培養出千篇一律的人。教育應該各因其材，各成其才，讓每個人成為他自己，各有特色。
3、教育的本質
“教育是極其嚴肅的偉大事業，通過培養不斷地將新的一代帶入人類優秀精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往。
教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學的態度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質。”
這個觀點真的說出了我的心聲。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價值和絕對真理。在生活中，對物質我不太注重，衣服穿著舒適就好，飯可以吃飽保證營養即可，我的電腦在宿舍是公用的。我喜歡躺在床上全身心的聽音樂，沉浸在歌曲所描述的那種場景和心境中，去體會主人公的感受。看電影的時候我也會不知不覺的進入情境，隨劇中人物的喜怒哀樂而或喜或悲，看完電影才猛然意識到那只是虛構的情節。午后的一杯奶茶會讓我的心情非常愉悅，聽著雨聲心里會特別清爽。有時我會因為陷入某些思考而平靜或煩惱很久，尤其是當我追問為何而活著或教育的意義時。很多時候同學總會說我天真，笑我傻，去追求那種不現實的生活，去思考這些根本沒有答案而且在他們看來毫無意義的問題，有時我也以為這是我的錯，我的較真給自己帶來了這么多無謂的苦惱。現在我終于明白，我那不是天真，不是較真。我一直在完整的精神中享受著生活的美，一直在追求真理。
4、教育的意義
“人不只是經由生物的遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。人的教育重復出現在每一個人身上；在個人賴以生長的世界里，通過父母和學校的有計劃教育，自由利用的學習機構，做后將其一生的所見所聞與個人內心活動相結合，至此為止，人的教育才成為的第二天性。
教育正是借助于個人的存在將個體帶入全體之中。個人進入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果人與一個更明朗、更充實的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。
教育幫助個人自由的成為他自己，而非強求一律。”
我之前一直不明白教育的意義是什么，上高中之后也經常思考到這個問題。上大學之后，我非常渴望自由，極其反感被逼迫。有時我的某些行為在同學看來比較任性，比如因為馬哲課非常沒意思，老師講課也不太認真，我就從此不去上馬哲課而去圖書館看自己感興趣的書；再比如很多同學考計算機二級證書，只是為了求職簡歷上多一份證書，而其實在考證的過程中沒什么實際的收獲，面對這種情況，我不會去參加這種沒實際用途而只會挫傷人的積極性的考試，我寧愿去學習吉他陶冶一下情操并增加對生活的熱愛之情。其實，我不是任性，我只是渴望自由的學習，我只想成為我自己，依照自己的內心去做自己喜歡的事情，取走自己選擇的道路，不想盲目的跟從別人。我們每個人生下來的時候都是原創的，可是很多人最終會成為盜版的，這是為什么呢？因為很多人從沒問過自己的內心到底想做什么。很多人被壓迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己，而只是盲從地去做一些自己也不知道其意義的事。我們接受教育是為了更好地發展自己，讓自己的潛力得到更
好的挖掘，讓自己活得更精彩更有意義。雖然在中小學時我們的自由很少，但上大學之后，我們有能力去爭取更多的自由，我們可以掌握自己的路，我們不應該再屈從于不合理的或不適合自己的教育計劃，我們完全可以創造條件讓自己學得更快樂、更激情，為什么不去做呢？我們不應讓自己的懶惰和順從的惡習害了自己，我們要去尋求屬于自己的路，成為真實的自己。
5、教育的危機
“當教育的本質發生問題，當教育的信仰開始動搖時，人們就會有意識地尋求教育目標何在。
教育的形式化正式是與其本質成為問題之時。教師以種種人為的方法來保持學生對他的敬畏：保留一些東西不交給學生，或者要求樹立個人的權威以及學生的盲從。在這種情況下，本來使用訓練有素的方法處理廣泛的學習資料，現在變成了空洞無聊的盡義務而已；本來學生的'學習是求取最佳發展，現在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績；本來是漸漸進入富有內涵的整體，現在變成了僅僅是學習一些可能有用的事物而已；本來是理想的陶冶，現在卻只是為了通過考試學一些很快就被遺忘的知識。
如果變得日益嚴重的教育本質問題，竟被人們如此地忽視，那么教育就會變得喪失根本目標而不穩定和支離破碎。它帶給學生的不再是包羅萬象的整體知識，而是混雜的知識。
當代教育已出現下列危機征兆：非常努力于教育工作，卻缺乏統一的觀念；每年出版不計其數的文章書籍，教育方法和技巧亦不斷花樣換新。每一個教師為教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一個整體，卻給人一種無力之感。此外，就是教育一再出現的特有現象：放棄本質的教育，卻去從事沒完沒了的教學經驗、做一些不關痛癢的調查分析，把不可言說之事用不真實的話直接表達出來，并不斷地更換內容和方法做種種實驗。如此這般，就好像人類把好不容易爭得的自由，花費在無用的事物上。自由變成了空洞的自由。一個連自己都不信任的時代去關心的教育，就好似從虛無中能變出什么東西來。”
以上提到的這些問題，在目前的教育中確實存在，以我目前的認知水平我暫時還不能做出明確的判斷，但我隱隱之中覺得雅斯貝爾斯說的不無道理。從我自身來看，我小學和初中的學習主要是為了求得他人的看重和考試的成績，目前很多學生的學習只是為了通過考試學一些很快就被遺忘的知識，而很少能夠在知識的陶冶中享受學習的快樂。或許這真的值得我們很多教育工作者去反思。
6、教育與語言
“要有最純熟的語言，我們就必須不斷地有意識或無意識地訓練自己的語言，最有力的、最真實的、最坦白的語言是我們完全成為自己并且熟悉事物時，自然流露出來的語言。
每個人都必須學習語言，但重要的是語言的間接學習，即要熟悉書本上所描寫的事物。事物的特性顯露在表達這種事物的語言特性上。對事物的了解與深入，其語言表達的水準亦愈高。
語言的欺騙作用：起初人們苦心積慮地創造出來的語言，卻在后人口中變成了慣用語而不知其意，那些深邃的表達方式也變成了實用性語言，結果一大堆空洞無物、歪曲原意的語言控制著人類：人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實在的世界。因此它們的教育只是為了語言能力的獲得而非對事物認識能力的提高；只是習得一堆習慣用語，而沒有去探究事物的本質。”
對以上觀點我深有體會，從上小學到高中，我一直不喜歡上語文課，雖然我語文學得還不錯，可我幾乎從沒有在上語文課的時候覺得很快樂，覺得很想去學習它。我原以為這是天生的，我以為我天生就沒有文學細胞。上了大學后我才知道，原來我不是討厭文學，而是不喜歡語文的教育方式。傳統的語文課上，老師單純的講文章怎么分段，某些字有什么用意，某些物有什么象征意義等等。語文課是簡單的知識講授，而沒有讓我們去體會語言所描繪的景物的優美，人物的真誠、無私、善良，場景的驚心動魄。上大學后我才發現在閑暇時我也喜歡看文學作品并陶醉在某些作品中，某些文學作品也會讓我的心靈受到熏陶和震撼。就像書中所說的“人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實在的世界”，我們以前可能就屬于這種情況。我們學習語言應該是為了探究事物的本質，提高對事物認識能力。
7、陶冶
“作為形成人生態度的陶冶必須為人們提供廣闊的空間，使人們在理性中尋求道路，全面地展開精神運動。”
陶冶觀在活動中完成，他的目標是全面地造就人，鑄造人的本質（也就是讓人的本質顯現出來）。
占有知識并不等于陶冶，而是習得精神內容的代名詞。這種習得盡管也是一種知識的積累。但是，如果知識是陶冶的一個要素的話，那么已獲得的思維、行動和認識的形式就會在知識中顯現出來。這樣的知識并非陶冶本身，單純的知識只是達到某種目標的手段，人們可以運用這些知識，但他們對于人而言，是外在的財富。而陶冶的知識卻能改變人、幫助人成為他自己。
陶冶的科學性：大學的基本原則是，經過思考去運用一切工具和全面發展人的所有潛能，讓學生在一切行動和信仰上做出自己的抉擇，并通過認知讓他們完全清楚地意識到自己所負責人的意義。大學要求學生具有無止境的求知欲，但只有出于自愿，認知才成為可能，因此認知的目的就是個人的獨立。
建立在大學觀念上的陶冶是源自原始的求知欲。認知是求知欲的自我目標，在這種陶冶中長大的人是不會誤入迷津的。人生的終極目標固然不能由單純的知識來決定，但就求知而言，卻有一個最終的目標：即我們應該去認識客觀世界。
科學內涵的陶冶功能：精神科學的陶冶價值在于參與人類的歷史，了解人的可能性之廣度，即便是通向認識的途徑（如古典語言學研究的對象）已被淡忘，但是認識的結果仍然具有意義。以神話、圖片、人類的精神作品和人類自身的內涵來充實人們的靈魂，這本身就已具有巨大的陶冶價值。與精神科學相反，自然科學的陶冶價值則在于精確而實際的理解訓練，他的內涵顯得并不是那么重要。物理和化學的結果是無足輕重的，但怎樣得到這些結果的方法則具有陶冶價值。誰要是只知道結果，而不知道推導的方法，那么讓所獲得的僅僅是一堆死知識。因此，單純地了解結果和掌握答案就與精神陶冶的目標背道而馳，這樣就會出現把科學當作權威，把科學原理作為迷信的教條。
教育領域一直是一個是非爭議之地，但今天他卻變成了千人一面的僵死格局，如果教育是作為一種信仰的表達或經驗和認識傳達的純粹交流，并從屬于團體建構的世界的話，那么，教育就不是一種享受，而是一種爭議，它具有三種價值判斷，而教育只滿足真正的精神需求。
目前專業以四分五裂，個體只能掌握單方面的知識和有局限性的技能，而這些并不能使人的本質和陶冶意識的大全達到統一。”
我很贊成以上所說的“陶冶的知識卻能改變人、幫助人成為他自己，教育滿足真正的精神需求。”只有經過陶冶了，被人內化的知識，才成為人的真正知識，是人們的靈魂得以充實。當學生具有強烈的求知欲，自愿去學習時，認知才成為可能。
《什么是教育》讀后感 篇11
女兒高中畢業時，成為耶魯大學當年在中國大陸錄取的兩名全額獎學金獲得者之一。媒體報道后，引發一眾熟人朋友前來淘取“捷徑”，我們因此仿佛籠罩金光，自以為在子女教育方面有了一點點話語權，從此開始關注國內有關教育的理論與實踐！
然而，自《哈佛女孩劉亦婷》始，聽了很多以槍眼為中心畫靶子而自稱神槍手的故事，其言雖諄諄，聞之卻藐藐。直至近日獲沈思先生所著《教育是什么》，才有披沙瀝金而眼前一亮之感。
在《教育是什么》一書中，作者以“轉變思想、釋放人性”為基點，提出物質形態人與精神形態人的新概念，揭示精神形態人在從欲望到情感再到思想的心力增長過程中，因與處于道、術、器不同水準的教育環境互動，而呈現出個體人被文化而文明萬千差異化結果的客觀規律。
當今絕大多數的中國家庭，均可滿足孩子作為物質形態人的成長需求。但絕大多數的中國家庭和學校與社會環境，卻不能提供孩子作為精神形態人心力增長的必要充分營養。聯想國人從“不能輸在起跑線上”的'誤區開始，歷經十二年不容子女有絲毫思想空間耳提面命的嚴酷督促，到高考時迷信穿旗袍可“旗開得勝”的愚昧，不禁掩卷嘆息：育人何其難啊！
育人難，難就難在包括學校、社會、父母的人性教育思想形成難！在“器”、“術”類教育環境中，常見表現為：
一曰“器”。家長、學校強調“師長之尊”，奉教學大綱為圭臬，凡事以孩子是否“聽話守紀”為準，以其昏昏使人昭昭，培養千篇一律的“復讀機”，而非具鮮活情感、思想的人。
二曰“術”。家長、學校以“傳道，授業，解惑” 之師自居，將孩子置于從屬地位，上課滿堂灌，作業一大堆。盡管以愛的名義耗費精力傾注心血，卻難獲取孩子的高分成績、優良品行。
在此“器”、“術”類教育環境中，要想取得良好的子女教育成果何其難？而若首先由家長“轉變思想、釋放人性”，則可掌握如沈思先生所述人性教育思想，抵達“道”之境界。舉“道”之綱，自能張“器”、“術”之目，獲取教育的豐碩成果。
回顧小女的成長歷程，夫人循循善誘，有效激發孩子強烈的求知欲釋放其人性能量，為其作為精神形態人提供了充足的心力增長動力，可謂抓住了“悟道”之綱而呈現出與沈思先生所述教育規律高度吻合的結果。小女從小到大，一直處于“我要學”，而不是“要我學”的積極狀態。這種從小被自然灌溉，被人文浸潤，被書香熏染的孩子，心中自有大世界，當然能在耶魯大學和美國職場這類超激烈的競爭環境中嶄露頭角。
由此可見，育人難，難在“悟道”。若能用心“悟道”，創造能充分釋放子女人性能量的家庭教育環境，則何愁育人難？
《什么是教育》讀后感 篇12
這段時間我略讀了劉鐵芳博士的《什么是好的教育》，這是一本教育哲學的讀本，本書中劉鐵芳博士通過一些教育中的實例加以說明講解，感受頗深，下面就談談我的一些想法。
盧梭在其名著《愛彌兒》中寫道：“最好的教育就是無所作為的教育！學生看不到教育的發生，卻實實在在地影響人的心靈，幫助人發揮了潛能，這才是天底下最好的教育。”我覺得這是最完美的答案。有最完美的答案很重要，但日常生活中涉及到的點點滴滴，實實在在的教育卻是需要我們身體力行，于每一處都要認真觀察，隨時留心的。
客觀地說，一所學校，一個班級，不可能每一個孩子在學業上都能達到同樣的高度，但重要的是每一個孩子在他所經歷的學校教育過程之中，都能顯示出積極的生命狀態，內心被集火，生命被點燃，每天都顯示出朝氣蓬勃的狀態，這就是好的教育。所以，我想在平時的教育中我們要努力促成學生向學，培養學生的自信。
社會競爭如此激烈，生存壓力如此之大，我覺得，我們首先要教會孩子自信。孩子對自己有信心，就會精神抖擻，對一切都積極努力，樂觀向上，樂于接受挑戰;孩子缺乏自信，她就會在任何事情上面前表現出柔弱、恐懼心理，從而失去很多學習鍛煉的.機會，影響自身的發展。自信的孩子，學習會有動力，相信努力就會有收獲，因為這份認識，會加倍努力，即使成績暫不如人意，也會保持良好心態，在學生時代，這份心態，會促使他們積極努力的去提高學習效率與效果;進入社會，相信自己能將自己從事的工作干好，能實現自己的理想目標。自信不是在得到之后才相信自己能得到，而是永然相信自己能得到。它是人的意志和力量的體現，也是一個人最值得驕傲的心態之一。
教育最需要做的就是，培養孩子的想象力與好奇心，這種想象力與好奇心的翅膀張得越開越好。小學階段，以接觸大自然為主要任務，使孩子感到愉悅，有愉悅的體驗；六年級到初中階段，充分理智階段，閱讀為主；高中到大學，就是孩子充分現代化的階段。這里他提到健康的放松方式：體育、手工、閱讀、音樂等，一個孩子從小充分接觸了大自然，有愉悅的生命體驗，閱讀了足夠多的好書，具備了充分的理智，具有深厚的文化底蘊作為基礎，可以保證他對許多東西喜歡，但絕不會沉迷，不會深陷其中！盧梭說：孩子從小應與自然保持一致。
在學習的過程中我深深感覺到這本書應該常讀常新，和自己的教育教學實踐和自我修養的提高結合起來，反過來指導、內化為自己的自覺教育行為。相信有好的教育理論知識的指導，我們的教育會更上一層樓。
《什么是教育》讀后感 篇13
這段時間我略讀了《什么是好的教育》一書，這是一本教育哲學的讀本，這本書分為：做人篇、學習篇、做事篇和交往篇四個部分，圍繞著什么是最好的教育這樣一個主題問題給出了66個小的教育主題。真的是一本值得教師認真學習的書。
這本書好的原因在于我們不僅教育學生，而且也是家長，更直接在教育自己的孩子的過程中從中獲得有益的方法。本書給我影響最深的是其提到“最好的教育是‘無為’的教育：它不為感知，卻又深深影響著人的心靈。無為教育，指教育者遵循學生身心發展規律和教育規律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶教育技能的感染以及教師自身的示范等為間接的教育手段，潛移默化，摒棄單調、枯燥的說教，充分信任學生，因勢利導，使學生在沒有直接沖突式的說教中自覺地接受教育，在親身體驗中自醒地領悟道理，在以自身為主體的自我教育中達到精神升華和認識的飛。
客觀地說，一所學校，一個班級，不可能每一個孩子在學業上都能達到同樣的高度，但重要的'是每一個孩子在他所經歷的學校教育過程之中，都能顯示出積極的生命狀態，內心被集火，生命被點燃，每天都顯示出朝氣蓬勃的狀態，這就是好的教育。所以，我想在平時的教育中我們要努力促成學生向學，培養學生的自信。
社會競爭如此激烈，生存壓力如此之大，我覺得，我們首先要教會孩子自信。孩子對自己有信心，就會精神抖擻，對一切都積極努力，樂觀向上，樂于接受挑戰;孩子缺乏自信，她就會在任何事情上面前表現出柔弱、恐懼心理，從而失去很多學習鍛煉的機會，影響自身的發展。自信的孩子，學習會有動力，相信努力就會有收獲，因為這份認識，會加倍努力，即使成績暫不如人意，也會保持良好心態，在學生時代，這份心態，會促使他們積極努力的去提高學習效率與效果;進入社會，相信自己能將自己從事的工作干好，能實現自己的理想目標。自信不是在得到之后才相信自己能得到，而是永然相信自己能得到。它是人的意志和力量的體現，也是一個人最值得驕傲的心態之一。
《什么是教育》讀后感 篇14
最近我拜讀張平老師主編的《什么是最好的教育》這本書，感受頗深。全書分為：做人篇、學習篇、做事篇和交往篇四個部分，圍繞著什么是最好的教育這樣一個主題問題給出了66個小的教育主題(即本書所說的教育細節)。它從教會學生如何做人、教會學生如何學習、教會學生如何做事、教會學生如何交往四個方面入手，充分闡述了教師如何更有效地關注教育細節，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師。可以說《什么是最好的教育——教師最需要關注的66個教育細節》是我們教師的良師益友。
什么才是最好的教育?本書趙國忠認為“最好的教育”是“無為教育”：它不為感知，卻又深深影響人心靈的教育。同時認為，教育的首要任務是教會學生怎樣做人。這與盧梭在其名著《愛彌兒》中道：“最好的教育就是無所作為的教育!學生看不到教育的發生，卻實實在在地影響人的心靈，幫助人發揮了潛能，這才是天底下最好的教育。”的觀點是一致的。我也非常贊同這一觀點。那什么是“無為教育”?“無為教育”實際上追求的是種無痕教育、適機教育，重視受教育者對教育內容、方式的認同度和接受度，重視教育本身對人的生存、發展、再學習的持久強烈的影響。是一種以學生的自我教育為主、教師的間接教育為輔的教育。
如何做到“無為教育”?從書中我知道了，它就是要我們在教學過程中要遵循學生身心發展規律和教育規律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶、教育技能的感染、教師自身的示范等為間接教育手段，潛移默化，摒棄單調、枯燥的說教，充分信任學生，因勢利導，使學生在沒有直接沖突式的說教中自覺接受教育，在獲得的親身體驗中領悟道理，在以自身為主體的自我教育中達到精神的升華和認識的.飛躍。具體可以從以下幾個方面入手：
一、意圖的隱蔽性
學生喜歡在淡化說教的輕松愉悅的氛圍中參與學習活動，而不喜歡刻意呆板的說教，因為這樣的說教不易于學生理解、接受和內化。因此教學的目標要通過教師指導下學生豐富多彩的活動來實現，在活動中讓學生潛移默化地受到教育，悟出做人、做事的道理。我們教師在教學中要努力追求“明確目標與隱蔽意圖的和諧統一”，努力創設一種真實的和不露痕跡的教育情境，使學生在“潤物細無聲”的隱性化教育中心情愉快地感悟道德，將正確的道德認識與積極的社會角色意識逐步內化為自己的價值觀念，并指導自身的行為實踐。而不應像以前那樣由教師講解枯燥乏味的道德觀點和道德規范，不應當由教師直接告訴學生該怎樣做、不該怎樣做。
二、情境的重要性
傳統教學中，教師與學生的角色單一而固定，教師就是講解、提問、灌輸，學生則是聽記、回答、接受。學生的主觀能動性受到抑制，處在一種被動的、消極的學習狀態之中，學習效率可想而知。無為教育就需要教師創設情境想方設法為學生創造多種多樣的轉換角色的機會，調動和發揮學生的積極性和主動性，讓學生在課堂這塊天地里，充分展示他們的手腳，鍛煉他們的才華。情境的創設，要以“不顯露目的”的間接目的形成學生的無意識心理傾向，誘發學生的無意識心理或非理性心理，以無意識導引有意識，以非理性帶動理性，從而在有意或無意中觸動了受教育者的心靈，促使其頓悟，激發學生的潛在智慧，最終使學生的潛在能力得到充分發展，真正收到教育的事半功倍的效果。
三、教師行為的示范性
美國教育心理學家布魯納說過：教師對學生而言，是最具直接的象征意義的人物。教師的行為舉止對學生具有無聲的示范作用，這是一種雖無絲毫強制，卻最具震撼人心力量的無聲教育。因為在老師與學生的交往中，無論是有意識的還是無意識的，都在起著傳遞信息、交流思想、溝通感情的作用。因為行動更直接、直觀，所以往往比任何演講說教具有更為有力的滲透作用。
四、學生的主動性
我們要摒棄過去教學中存在的學生被動接受的情況，要讓學生在教學中真正成為教育的主體、學習的主人、活動的主角，使教學成為教師指導下學生自主學習、自主建構的過程。我們教師要轉變角色，成為學生學習活動的組織者、合作者、指導者、促進者，正確處理好教師主導作用與學生主體作用的辯證關系，結合不同的教育內容采用自主、合作、探究、體驗等學習方式，調動學生活動的積極性，喚醒學生的主體意識，為學生創造自主學習和實踐的空間，培養學生實踐能力和創新精神方面的得天獨厚的優勢，使學生喜歡上你的學科。
五、學習的體驗性
體驗是無為教育的核心。學會做人，主要在生活體驗中實現。親身體驗即通過教育者積極創設特定的情境，讓受教育著自己“內心角色”去感悟，去體會，引導教育對象在親身經歷中實現情感體驗，以此獲得豐富的感受，真切的感悟、內心的感染、心靈的感化，從而將外在的行為規范轉化為內在的道德要求，于不經意中見匠心。在親身的體驗中，學生們能夠在不斷的磨練中使各種能力和素質得到全面提高，逐步獲得了“我行”“我能行”的意識，自信心倍增。
在實施新課改的今天，我覺得我們要大力提倡“無為教育”。當學生有過錯時，要多想辦法，用“無為”的批評教育給學生以良性的刺激。教育無痕，潤物無聲。雖然“無為”卻有著驚人的力量!于無聲處聽驚雷!在心與心的愉悅中，學生醒悟了。在心與心的碰撞中，學生的思想升華了，靈魂凈化了，成績提高了。事實說明，無為教育，可以加強師生之間的情感交流、可以保護學生的自尊，可以激發學生的進取心，非常有利于學生的健康發展，一定能收到最佳的教育效果。
《什么是教育》讀后感 篇15
教育是一個具有復雜內涵的概念，曾經有無數人考察它的意義。《什么是教育》這本書就是回答這問題的一本書，它以美國哲學家、教育家杜威的理論為層面，深入考察教育的本質涵義，結合德國哲學家黑格爾的哲學內容，作了深入淺出的說明。
在文中，作者先列舉了杜威對教育思考時提出的四個問題：
1、什么稱得上是教育？
2、在沒有任何修飾的情況下，教育的本質是什么？
3、教育的純粹、簡單指的是什么？
4、滿足什么條件，教育才能成為現實，而不僅僅是一個口號？
圍繞以上問題，對理論作實踐的考察，作者提出一個簡短的定義：教育是文化傳播的社會促進過程。但我們發現，這不能全面解釋教育的內涵，因為教育的復雜內涵與外延，實質是一個主動接受與被動接受的問題。按照黑格爾的理論，也就是有關抽象和具體性的一般概念有關。
黑格爾對教育的考察是深入的.也就是所謂的偶然真理和內在真理，真理才是教育使命的核心，所以作者把它命名為五個性：事實性、系統性、工具性、道德性和主觀性。
但教育有一個先決條件，先決強調教育概念的邏輯地位，也強調他們的時序地位。
如果考察教育的思維層面，那么也就是一個從理性到思辨思維的過程。在閱讀中，我感受到了教育的對立性，它們是本質與存在、崇高與世俗、實際與沉思的關系，而整體的教育理念決定了教育的崇高性。
我總是認為，教育是獨立的，一種超脫與政治、社會制度以外的東西，激發人類思維的獨立。
《什么是教育》讀后感 篇16
《什么是教育》一書雖然只是一本小冊子,卻包含了雅斯貝爾斯最重要的觀點和論述.這也是因為教育是一個核心問題.這本書據說可以看做是作者對德國教育的反思,同時我們可以一睹歐洲教育發展的一些脈絡,對照我國目前的教育現狀有啟發意義.作者以其專業角度對教育的本質、教育的理想、大學的本質、大學的理想做了簡單的闡述,并提出了大學改革的一些具體的措施,有一定借鑒意義.最后,作者貫穿全書的觀點是教員和學生應該是一種平等的關系,教育的目的是保持獨立自由個人意志以及對真理的不懈追求.
什么是教育,古今中外不同的理論家們對教育有不同的說法,我最贊成的一種觀點,教育就是交往.在我國也一直承認的是暈種觀點.教育分為哪些方面呢,從孩子一出重開始,當然也包括胎教,還有家庭教育,學校教育,社會教育,環境教育等.教育形象的比喻就是讓一張白紙變成一張表格.里面寫滿了子.里面有涂改有錯誤.等待著你去修改和添加.
陶行知：教育是依據生活、為了生活的“生活教育”,培養有行動能力、思考能力和創造力的人.
黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨,而是向油箱注油.”
鐘啟泉：教育是奠定“學生發展”與“人格成長”的基礎.
秦文君：“教育應是一扇門,推開它,滿是陽光和鮮花,它能給小孩子帶來自信、快樂.”
愛因斯坦：“什么是教育?當你把受過的教育都忘記了,剩下的就是教育.”
哈沃德·加德納：什么叫教育?教育是讓孩子體驗發現世界是怎樣一回事,教育者在其中可以起到什么作用.
雅斯貝爾斯認為：“所謂教育,不過是人對人的主體間靈肉交流活動尤其是老一代對年輕一代,包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范、并通過現存世界的全部文化導向人的`靈魂覺醒之本源和根基,而不是導向由原初派生出來的東西和平庸的知識當然,作為教育基礎的能力、語言、記憶內容除外.真正的教育絕不容許死記硬背,也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家.教育是人的靈魂的教育,而非理性知識的堆積.”
《什么是教育》讀后感 篇17
習慣了凡事都要有一個標準，有一個確定且唯一的答案，然后按照這一標準和答案來要求自己行為做事包括學習和做學問。然而教育學本就是一個難以捉摸的學問，它沒有唯一的答案，各種理論以及各個個人或教育團體對教育的實踐也不盡相同，隨著學習的深入，對教育本質的思索讓我越來越難以把握，當我試圖從現實生活中去尋找答案的時候，我常常像走入迷宮一樣慌亂而不知所措。
剛拿到書的時候，我產生了些許微微的失望，比起很多教育學的大部頭，這本書很薄，在瀏覽了目錄之后，這種失望更甚，書本最后一章的結論是“教育是一項道德事業”，這似乎又回歸了一個無法論證清楚的老舊話題。慶幸的是，我沒有因為自己膚淺的判斷就把這本書擱置書架。
不得不說，這確實是一本好書，作者邏輯嚴謹，論證嚴密，可以感受到作者深厚的功底，確如書中所說，這是作者多年思索的成果。這本書給我的啟發很多，作者摒棄那種上來就下結論的方法，相反，而是將自己的思考過程一點一點詳細的描繪出來，他是如何分解這些問題，如何去尋求論證，又推翻論證，然后又得出結論，其中包括對杜威本人早年觀點的思考和批判。通過這一過程，我可以看到大師是如何分析問題，尋找論據，最終建構自己的觀點。整個看書的過程，仿佛在跟著大師一起思考，一起尋求教育的終極答案。
杰克森在討論教育的本質的時候提出要將“本質”與“存在”區分開來。而這也是長久困惑著我的問題，教育如何解決崇高與世俗的矛盾。杰克森認為“教育實踐呈現給感興趣的觀察者的是本質的和非本質元素的一種奇妙混合。他提供了必然真理和偶然真理的大雜燴，或者是本質和非本質真理的大雜燴。”那我們又該如何區分偶然真理和內在真理呢注：文中兩處的“必然真理”和“內在真理”分別引自文中P69和P22，不知道是譯者翻譯的不同還是作者本身詞義的不同，二者的說法有細微差別，在分析文中兩處對于該詞的描寫，暫定為二者指代相同，杰克森指出“從理解事物的現實情況到事物應該的狀況，不僅僅要求我們作實證調查，它還要求我們超越經驗本身進入一個被稱為超越的甚至形而上學的境界。”
整本書中，能夠感受到作者滿溢的個人情感和傾向，從學術的`立場來看，這是不應該的，可是這又有什么關系呢，正如作者書中所闡述的，這本就是作者本人的主觀性真理，而“教師的目標是讓學生擁有他所傳遞的任何知識。”杰克森將這一過程稱為“販運真理”，在這一過程中教師會產生兩種策略“接受”和“塑造”，教師首先要接受學生，包括傾聽、觀察、理解學生等，然后通過傳遞知識、糾正錯誤、樹立典范來塑造學生。在這一過程中，老師僅僅是將自己的個人知識“販運”給學生，而學生通過思考、感悟，逐漸轉變為自己的個人知識，杰克森將這一過程歸結為“取消、保留、提升”，它是一個學生在接受教師的知識后理性的思考，辯證的取舍，創新發展的過程。在文章的最后一章，杰克森批判了“告知”優于“塑造”的教學目標。杰克森認為教師和學生之間需要一種“相互承認”，這種承認是平等的，雙向的，二者之間有情感的交流，這樣教師才能對學生產生“塑造”作用，而不是簡單的“告知”。而“愛”是教師與學生之間重要的情感紐帶，在“教學與學習中居首要地位”。
本書最后一章的標題為“教育是一項道德事業”，然而杰克森對“道德事業”一詞并沒有進行界定和描述，作者所說的“道德事業”究竟指什么并沒有明確的說明，讀者本人只能根據文中的描述和自己的揣測做大概的判斷。首先它是一種責任，上一代人有責任將知識傳授給下一代人，或者說知識的擁有者有責任將所掌握的知識傳給不知道的人;其次，負責傳遞的人傳遞的東西應當是其認為“有價值的”。
值得玩味的是杰克森在此使用的是“傳給”、“傳遞”、“傳輸”，在之前使用的是“販運真理”，這些詞展示的二者之間都是一種平等的關系，沒有尊卑之別，沒有權威之說。就仿佛某人擁有某樣東西，而擁有者將這一東西交付與某人，至于接受者如何理解、使用、改進這一東西，則是接受者個人的事情。而傳遞過程中所產生的學生對教師的愛戴與感激，則是傳遞者與接受者交往過程中情感交流的體現以及教師人格魅力對學生產生的影響。最終，教育的道德性就體現在使受教育者變得更好，使我們的社會環境變得更好，最終使我們的世界變得更好。
在書的結尾，杰克森指出“教育的理想會隨著時間的推移發生變化”，而每個人也可以去思索、定義自己的教育信條，盡管這些定義不盡相同，而這并不重要，重要的是教育的理想在眾多的沉思中得以前進。
當書本翻完最后一頁，掩卷沉思，書中對教育本質的探討，我似乎明白了，又似乎不明白，對真理的追求或許就是如此，仿如作者書中所寫：“教育的最高真理并無有形的存在形式，它不能通過經驗得到驗證，它只能被考慮、談論，示意出走向。”追求真理，是為我們前進的道路尋找方向，它指引著我們向前，再向前。時間流逝，歲月變遷，真理或許會改變，然而，這又有什么關系呢?重要的是——我們，一直在前進。
《什么是教育》讀后感 篇18
剛開始看雅思貝爾斯的《什么是教育》時，我感覺這本書的理論非常艱深難懂，一點都看不懂，可能也與我平時很少看教育理論方面的書有關。但是慢慢地讀下去我就被深深吸引住了，也慢慢地從這本書中感受到教育的意義、教育的本質、教育的目的等。雖然這本書害死有很多地方我不能完全理解，但是它引起了我的思考。
雅思貝爾斯認為教育的本質是精神的，而非物質的，是非物欲誘惑下的教育，是人的靈魂的教育。書中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內容的傳授、生命內涵的傳授、意志行為的規范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來的和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長，而實踐的特性是自由實踐和不斷嘗試。”
“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成。簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智認識和認識的堆積。”
“只有導向教育的自我強迫，才會對教育產生作用，而其他所有外在強迫都不具有教育的作用。相反，對學生精神害處極大，最終會將學生引向對有用性世俗的追求。在學習中，只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶。”
我非常贊同他的這些觀點，細想我們從小到大所學的知識，有多少還存留在我們的記憶里？簡直是太少了！高考前我們會背詩，記得各個朝代建立的時間和建立者，記得元素周期表，記得數學公式，記得各個省份的簡稱，但現在呢，我可以說我已經忘了高中的大部分知識了，這不能不說是一種悲哀。我們一直只是在強迫寫學習這些枯燥乏味的知識，不明白學習它的真正意義，很多只是為了考試而學習。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。觸及靈魂的教育才能長久地留在我們的心中。
“人不只是經由生物的遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。人的教育重復出現在每一個人身上；在個人賴以生長的世界里，通過父母和學校的有計劃的教育，自由利用的學習機構，做后將其一生的所見所聞與個人內心活動相結合，到此為止，人的教育才成為的第二天性。
教育正是借助于個人的存在將個體帶入全體之中。個人進入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果人與一個更明朗、更充實的'世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。
教育幫助個人自己的成為他自己，而非強求一律。”
我之前一直不明白教育的意義是什么，上大學之后，我非常渴望自由，極其反感被逼迫。喜歡上的課我會很認真聽，不喜歡的或者沒意思的課我不會逃課，但是會在下面玩手機，我常常在想，究竟大學學的是什么？為什么我常常感覺不到學習的熱情和意義呢？我想因為我沒有找到自己真正喜歡做的事吧。我渴望自由的學習，我想成為我自己，依照自己的內心去做自己喜歡的事情，不想盲目地跟從別人。我們每個人生下來的時候都是原創的，可是很多人最終成為盜版，看到別人去考證我們也去考，看到別人參加某個協會我們也去參加，其實有多少人是在做著自己真正喜歡的事呢。很多人被壓迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己，因此盲從地去做一些自己也不知道意義的事。我們接受教育是為了更好地發展自己，讓自己的潛力得到更好的發掘，讓自己活得更精彩更有意義。上大學我學得最認真最投入的不是某一個學科，而是一項體育運動---輪滑。輪滑是我從小就想學的東西，可一直沒有機會，上大學看到有輪滑協會我馬上就加入了。在學滑輪的過程我滑倒了無數次，也比別人學得慢，可是我由衷地感到快樂，因為這是我真正想學的東西，是我喜歡做的事。當學會輪滑后我常常會自己在校園里滑，那是我放松自己的一種方式，也常常提醒自己人只有做自己喜歡做的事才感到開心，那件事也才賦予你真正的意義。
《什么是教育》讀后感 篇19
周末翻了《什么是教育》一書，雖然有些章節哲學意味比較濃，不是很容易理解，但我每看-章節，就做些簡單的摘錄，及時的總結出里面的一些思想觀點。經過將近一周的閱讀，我終于讀完了這本書，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大。下面我想從三個方面談談我的感想。
首先談談教育的含義，書中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產交給年輕一代,使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現存世界的`全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長。教育存在著三種不同的教育法，第一種是訓練，它與訓練動物相似。第二種是教育和紀律。第三種是存在之交流，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。
我覺得教育活動關注的是人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成。簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。只有導向教育的自我強迫，才會對教育產生效用，而其它所有外在強迫都不具有教育的作用。什么是教育？在我眼里教育不是把籃子裝滿而是把燈點亮。教育給學生最重要的不是知識，而是對知識的熱情，對成長的信心，對生命的敬畏，對美好的向往。
在課堂上，我經常會灌輸教育孩子怎樣做人。在我的數學課上總是讓孩子們學會做一道題會做一類題找到學習中的“道與術”。在學習中，只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶。我非常贊同他的這些觀點，細想我們從小到大所學的知識，有多少還存留在我們的記憶里?簡直是太少了!這到底是為什么呢?因為我們一直是在強迫下學習這些枯燥乏味的知識，不明白學習它的意義，很多時候只是為了考試而學習。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。我要努力去喚醒學生的靈魂，去激發他們內在的學習動機，讓他們享受學習的樂趣。我一直以為學習本該是件快樂的事。每個人生來就有探究的欲望，對世界充滿了好奇，當我們去接受新鮮的事物時，我們的內心得到了滿足，我們會獲得一種快樂。
教育是極其嚴肅的偉大事業，通過培養，不斷地將新的一代帶入人類優秀精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往。教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是種勸學的態度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質。
《什么是教育》讀后感 篇20
暑期，在繁忙的家務事之余仔細拜讀了菲利普。杰克森編著的《什么是教育》，其中的教學技巧、教學反思讓身處教育第一線的我深感慚愧。我們一直遵循原有的經驗軌跡，自認為已經把知識毫無保留地傳授給學生，僅此而已，這樣就夠了，但是杰克森借助于許多哲學家的思想來闡明一個社會如何將真理和知識傳遞給下一代。即教育歸根到底是一項道德事業。
對于教育我有以下三種理解：
第一，教育是師生之間自由交往的過程“人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現實，就不會成為別人意志的工具”。對話不僅形成了師生交互性的關系，而且也使知識轉變為學生個人的認識，使學生的精神受到對話的啟迪和引導。
第二，教育是整體精神成長的過程。教育不只是獲得知識、技能的活動，而且是師生共同參與的精神生活。教育作為整體精神成長的過程，是促進人的知、情、意統一發展的過程。
第三，教育是個體自我教育和自我實現的過程。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長，教育幫助個人自由地成為他自己，而非強求。
“教育是為了不教育，站在孩子的角度自我教化，一切的教育智慧不請自來。”我很欣賞這個觀點。對人的一生而言，教師的“教”顯得太短促了，好的學生不是學校教出來的，在學生成功的道路上，老師只是階段性的領路人而已。因此，我們要做的是等待，耐心地等待：在尊重孩子的前提下，最大限度地給予他們自由發展的空間；養成孩子自己尋求解決問題的能力，獲得知識和智慧的能力，以及培養他們自主發展的信心和動力。
“什么是最好的教育？”最好的教育不是多么生動的教材，不是多么博學的教師，不是多么高效的教育方法，而是那種源自教師內心深處的愛，基于愛的對話：一個眼神，一份目光，一個動作，一句言語……有位老師曾經這樣形容老師與學生之間的關系，“學生就像你面前的鏡子：你樂觀，他活潑；你上進，他努力；你嚴謹，他踏實；你沮喪，他頹廢……”我相信滿眼有愛的老師，她的學生一定積極自信、寬容友愛，無論他或她是否聰明過人，都能在教師愛的包容下茁長成長。
魯迅先生曾說過，“教育是根植于愛的”。愛是教育的源泉，愛是教育的最基本條件，愛更是教育成功的原動力。有了愛，一切的懷疑會化作堅定的信任，所有埋怨將變成耐心的`激勵，曾經質疑的目光更會充滿愛的執著與期盼。它使我們的教育教學活動充滿了人性的光輝，使教育教學行為充滿了藝術性和創造性，更將真、善、美的和諧統一帶進校園，帶進教室，帶進孩子們純潔的心靈，生根發芽。
什么是教育？真正的教育，絕不僅僅是講道理、傳授知識，更不僅僅是開發孩子的智力，而是文化的傳遞，精神的傳遞，讓我們的孩子成為一個內心強大的人。這是你我為師者追求的教育理想。
《什么是教育》讀后感 篇21
《什么是教育》一書雖然只是一本小冊子，卻包含了雅斯貝爾斯最重要的觀點和論述。這也是因為教育是一個核心問題。這本書據說可以看做是作者對德國教育的反思，同時我們可以一睹歐洲教育發展的一些脈絡，對照我國目前的教育現狀有啟發意義。作者以其專業角度對教育的本質、教育的理想、大學的本質、大學的理想做了簡單的闡述，并提出了大學改革的一些具體的措施，有一定借鑒意義。最后，作者貫穿全書的觀點是教員和學生應該是一種平等的關系，教育的目的是保持獨立自由個人意志以及對真理的不懈追求。
什么是教育，古今中外不同的理論家們對教育有不同的說法，我最贊成的一種觀點，教育就是交往。在我國也一直承認的是暈種觀點。教育分為哪些方面呢，從孩子一出重開始，當然也包括胎教，還有家庭教育，學校教育，社會教育，環境教育等。教育形象的比喻就是讓一張白紙變成一張表格。里面寫滿了子。里面有涂改有錯誤。等待著你去修改和添加。
陶行知：教育是依據生活、為了生活的“生活教育”，培養有行動能力、思考能力和創造力的人。
黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油。”
鐘啟泉：教育是奠定“學生發展”與“人格成長”的基礎。
秦文君：“教育應是一扇門，推開它，滿是陽光和鮮花，它能給小孩子帶來自信、快樂。”
愛因斯坦：“什么是教育？當你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育。”
哈沃德·加德納：什么叫教育？教育是讓孩子體驗發現世界是怎樣一回事，教育者在其中可以起到什么作用。
雅斯貝爾斯認為：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動尤其是老一代對年輕一代，包括知識內容的`傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范、并通過現存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向由原初派生出來的東西和平庸的知識當然，作為教育基礎的能力、語言、記憶內容除外。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。”
《什么是教育》讀后感 篇22
我比較贊同作者所講的”教育是人的靈魂的教育”，確實是這樣，教育不應該僅僅是意味著科學文化知識，而是對人的靈魂產生影響，讓人更加認識自我，清楚地去追求真實的自我和思想的自由，追求內心的安寧和高層次的精神和物質生活。
所以一直很喜歡那種會把人生經驗、見解在講課過程中滲透給學生的老師。作為教師這個職業應當是教書育人的，尤其是學前教育這一塊，兒童不是給他們多少的數學之類的知識，更多前是一些生活習慣和最初的情感價值觀的.培養。
《什么是教育》后面講到的大學教育讓我很有感觸。我理想中的大學就是如他所說的那樣，大學應該是自由的，通過大學教育可以喚起我們的自我意識。師生和學生的之間是平等的，互相文流的對話式的環境。有時候在思考為什么我們國家的教育，甚至是高等教育依然是刻板的，照本宣科的，學生依然是沒有創造力的。
學前教育要發展好是必須的，一個人在最初的幾年是很重要的。那時候每一個人都充滿了天數種可能性，只是很多的潛能在還沒有開始的時候就被一些條條框框給抹殺了。如果說能夠培養出一代有知識、有思想的公民，那么他們的子女也會是伏秀的，這樣不就是一種良性的循環。
《什么是教育》讀后感 篇23
《什么是教育》一書是德國著名教育家雅斯貝爾斯所著，通過老師的入門引導和對此書的閱讀，我對教育的本質有了不同于以往的認識。
我們從小所受的“教育”，其本質是一種技能的培訓。比如，在小學時，老師教我們怎樣讀漢語拼音，怎樣做加法減法。但就是這些最基本的東西，其教授的方法也并不是循序善誘的。語言、數字等作為人們揭示自然，進行交流而發明的一種符號，它本身是非常抽象的。但兒童由于缺乏社會經驗，對于這種抽象符號的.理解會很吃力。我記得當時有很多同學（包括我在內），對于乘法、除法的原理模棱兩可，而老師并不會讓我們去理解這其中的原理，只要我們作對題就可以，最后，我不得不采用死記硬背的方法對付這些抽象的符號。現在想象，這種做法一方面會傷害學生的學習積極性，同時也不利于學生創新能力的提高。
為什么這樣說呢？
死記硬背的方法固然可以解答我們的考試題目，靈活變通、用公式套就行，但由于我們沒有理解原理，沒有掌握為什這樣做而不是那樣做，當遇到完全陌生的領域時，就不能解答了，何談創新呢？這種問題現在已然存在于各種教學活動中。
雅斯貝爾斯在其書中將教育分為了經院式教育、師徒式教育和蘇格拉底式教育。經院式教育“僅僅限于‘傳授’知識，教師只是照本宣科，而自己毫無創新精神”，上文所述的即屬于此。師徒式教育類似于古代孔子的教育形式。而蘇格拉底式的教育，照作者自己所說，以師生間的平等關系為基礎，通過老師的引導，“喚醒學生的潛在力，促使學生從內部產生一種自動的力量，而不是從外部施加壓力”，斯氏所提倡的正式這種形式的教育。
回到教育的本質。如前所說的“教育”，就其本質而言，只能稱作“技能的學習”，就像剛剛出生的雛鷹，必須盡快在“父母”的幫助下學會飛翔，否則，它無法生存。但人的教育，應該遠遠不止于此。
我們都知道，人是社會性動物。狼孩的存在說明社會對于一個人的成長有多重要！“人不只是經由生物遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。”因此，通過教育，了解歷史，將歷史活動或者說是社會活動與個人的內心活動相結合，人才能真正融入社會，產生對于自己和整個人類群體的認同感。
雅斯貝爾斯在他的書中說：“教育正是借助于個人的存在將個體帶入全體之中。個人進入世界而不是固守這自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果一個人與一個更明朗、更充實的世界和為一體的活，人就能夠真正成為他自己。”
根據這樣的觀點，我認為教育必然會伴隨我的一生，同時，它一定是一種互動的活動！
《什么是教育》讀后感 篇24
暑假期間，我用了一周的時間看完了《什么是最好的教育》這本書，我個人認為此書最大的亮點是：引用別人的材料，材料的光芒比作者本人的更耀眼；只有屬于別人的思想才是有分量的，而那些屬于自己的全部是廢話。這種拼盤文化，很適合饑餓者速食。
本書確實提出一個很好的教育思索命題，這也是每一個教育工作者不可回避、都應該深入思索的命題：什么才是最好的教育？我認為，“最好”理應當從教育對人的長遠影響角度來評判。某國的教育應當屬此例——授人以魚+授人以漁+授人以精神。這種人本教育既不忽視生存的需要，也沒有把生存當做生活的唯一和至上。它把人放在了知識之上，重視人，人是運用知識、創造知識的主體；人學習知識是為了更好的為人的發展服務，提高人的生活質量，達成人的夢想。從教育的長效來看，孔子的教育是最成功的，他周游列國十數載，四處碰壁，只好把實現理念的希望寄托在弟子身上。當時，他也未必十分熱衷的推銷自己的理論，因為從接受的角度來看，一個四處碰壁的理論肯定吸引力不強。
孔子的弟子三千人，優秀的有72人，優秀率僅2.4%，但是他的學說卻深深影響中國幾千年的歷史文化，恐怕這一點連孔子本人都沒有料到，就算孔子自己生前也不會承認自己是一個成功的.教育者。看來，衡量一個教育的好壞成敗還是要有一定的時間距離和空間距離。有一點可以肯定，你的理論方法若是被人接受，生根發芽，開枝散葉，逐漸發揚光大，這樣的教育才是最好的教育。
本書趙國忠認為“最好的教育”是“無為教育”：它不為感知，卻又深深影響人心靈的教育。同時認為，教育的首要任務是教會學生怎樣做人。所謂“無為教育”實際上追求的是種無痕教育、適機教育，重視受教育者對教育內容、方式的認同度和接受度，重視教育本身對人的生存、發展、再學習的持久強烈的影響。是一種以學生的自我教育為主、教師的間接教育為輔的教育。我認為，“最好的教育”是“以發展人各方面獨立性的教育”。
生活的獨立性、思想的獨立性、情感的獨立性、習慣的獨立性等等這些標志個體獨立意識的教育。面對一個受教育者，讓他首先成為一個精神的強者，然后成為生活的強者，最后，他讓周圍更多的人都變成強者。所謂的“教會學生怎樣做人”，不管怎樣都不應該是思想上的精神傀儡，必須是一個有著獨立精神的人，一個獨立思考、播撒思想的人。沒有任何人能教會任何人任何東西，教育者有責任把學生引進知識的殿堂，可是我們千萬別把自己當成學生的大恩人，大救星，似乎沒有老師學生就不能長大成人了，這種想法是大錯特錯的。記住，教育不是萬能的。孩子終究會長大成人，會成為獨立的有想法的個體，培養創新人才是每個教育者義不容辭的責任。
《什么是教育》讀后感 篇25
讀了《什么是真正的教育》這本書后，我終于能夠對自己所從事的本職工作有了更為全面的認知了。這是一本讓我們每一個從事教育工作的人走近教育大師，回到教育原點的好書，是幫助我們樹立教育思想，回歸教育本原，實現教育情懷的引航之燈。
《什么是真正的教育》一書在第五專題談到了教師職業幸福的秘密，足以引發為人師者對自我職業認同的思考。教育豐富的主客體內容使教師這一職業擁有其他職業無法比擬的情感體驗。其中，幸福可謂最為基本。
韓愈把教師的職責定為“傳道、授業、解惑”。然而現今教育事實是“傳道、授業、解惑”最終統一為一件事：授業。“授業”乃以知識為對象，學生以掌握知識為目的，教師以傳授知識為己任，這是典型知識本位觀念下的教師職責與角色，于是緊張職業壓力出現也就難以避免。角色的期待和現實的約束難免給教師帶來毫無依附的漂浮感。當教師職業與幸福的天然紐帶被人為割斷后，當教師只知日復一日機械重復著自己的職業任務時，教育還能成就什么成了亟待正視與關注的問題。
古往今來中外教育家已經在他們的著作與言行中探討了職業幸福的途徑。第斯多惠認為，“教育者和教師必須在他自身和在自己的使命中找到真正的教育的最強烈的.刺激”。梁啟超說教育應是自家田地，“要從自己勞作中看出快樂，那么自然會淋漓的勞作去”。唯有在職業領域里體驗幸福，認同自我，才能如葉圣陶先生所說那樣“關心備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及年輕的心靈”。讓這些成長中的心靈能夠體驗學業幸福的點滴滋味。
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數為目的，以分數來分學生的好壞。陶行知形象的把傳統教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現了傳統教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現代學習方式，這對于學生的全面發展的多么的重要。現代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀”三維目標上取得和藹發展。
陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內容是全方面的，故而教育也應體現出全面性。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。我作為一個新教師，更要向陶行知學習，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經過我們的努力，祖國的明天更美好！
《什么是教育》讀后感 篇26
以教育為信仰，以全力促進學生發展、成全學生生命為己任！
提到北京大學，我們能想到蔡元培校長提出的“思想自由，兼容并包”；想到清華，能想到梅貽琦；提到南開，能想到張伯苓……回望一所好的學校，往往是跟一位堪稱杰出的校長聯系在一起的，而一位杰出的校長則是跟他們對教育理想的訴求分不開。正視他們對教育理想的.積極探索與躬親實踐，將教育的本質帶入當下，帶入日常學生生活之中。也正是因為他們對教育理想的不斷探索與躬親實踐，讓他們成為了名副其實的校長。
從思想上行動，做一名引路人。校長要有對教育理想的訴求，同時又能創造條件，積極完成理想向著現實的轉化。在這里，校長辦學的理念是基礎，是靈魂；創造條件，積極實踐，則是轉化的關鍵。
校長的辦學理念，賦予學校以靈魂。校長理念的核心就是培養什么樣的人，對培養什么樣的人以及由此而來對如何培養人的思考，成為引領學校一切工作的中心。好的校長，會成為教育理想的見證者，把教育的本質帶入當下。正如一位優秀的教師本身就是一種價值一樣，一位優秀的校長本身也是一種價值，一種絕對性價值，不需要一個行政級別來證明。
你是校長，乃是因為你懂教育，你是教育之理的體現者、承載者。教育家作為校長，或校長作為教育家，眼睛緊盯的都應該是用教育之理來實踐學校之事，并不是僅僅盯著眼前的成功。校長要踏踏實實地做教育，認認真真為每個孩子負責，有責任，有情懷，有信仰。
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