讀曾國藩有感
讀完某一作品后，相信你心中會有不少感想，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的讀曾國藩有感，希望能夠幫助到大家。
讀曾國藩有感1
子歲新春之際，時之隆冬歲末，心靜之余復讀《曾國藩》三卷，比昔年耶島排解寂寞添趣而讀時，更有新的理解和感觸，也更使我感到的其人、其事、其思、其語的博大和精深，也明白為何上朝國君的敬佩，淵出于何。
回顧我之泱泱大國，偉人英雄輩出，卻無過于與我輩如此之近者，唯曾滌生此人爾。讀此書令我增智許多，看先賢也從年輕豪邁成長，歷程艱辛磨難，后又感悟人生，奪其命者!實為常年之思勞也。然其思又于其筆流傳于世，不妄后輩幸事。
曾國藩值得我深思的轉折有二，一為事業成功后的轉變;二為行將離世的轉變。也可以說成是，首先為為人處世的行動上轉變，此借助于老莊，次為精神思想上的蛻變，此借助于帝王霸業之術，變稱可為經世濟民之法。前者是其由成功走向成熟，后者使其由成熟徒生遺憾。曾國藩以挺經律己，終于取得巨大成功，使自己的事業走向了人生的頂峰，本應該世人稱賢，但是卻遭到朝廷其他官員的非議，使其徒生變故，處于驚險之中，只能自減羽翼借故歸隱，雖迎合了古語中”福禍相依“道理，但更是道明了用何思路處世的含義，儒家經世之論畢竟被老莊無為而替換，此乃人生的一大精練，然若無年齡和時世的熏陶，何能為此?上善若水、大智若愚，好說卻難做也!觀當前之時世莫過于此，出事業、人生、朋友、理想之俗務，當以才能為建功立業之手段，以柔善為盤桓守成之方法，方可略有小成，為我等之大戒也。每歲增過天命眾人士，回首往事，或成功，或失敗，或痛苦，或歡樂常有感慨，悔人生不能復古重來，由衷之言脫口而出，人均不能免俗，只不過因人而異，皆由環境地位不同而不同罷了，一代大儒尚且如此，何況我等凡夫俗子呼!此為人生之撼事也，也是上天因歲增而給人們所帶來的快樂之一吧，如能參悟朝起而聞暮鼓之人，早已跳出三界紅塵之外了。
讀滌生之生平，境界難以攀越，但遇事多思之界、處驚不變之境、日常勤筆之法，皆是我等學而習之。嗚呼!樂哉!此實乃靜心修習之良法也!
讀曾國藩有感2
曾國藩，初名子城，字伯涵，號滌生。晚清重臣，著名軍事家、理學家、政治家、書法家、文學家，湘軍創立者和統帥者，晚清散文“湘鄉派”創始人。由于其實現了儒家修身、齊家、治國、平天下的人生理想，完成了立功、立德、立言的“三不朽”的偉大事業，被譽為“中興第一名臣”、“中華千古第一完人”。
縱使曾國藩取得了如此驕人成績，并不是因為多么天賦異稟，而是在于一個勤字。《曾國藩家書》修身篇有一句話令我印象深刻：“能勤能敬，愚人有先知”，愛因斯坦也說過成功等于百分之99%的汗水加1%的天賦。聯系到實際工作和生活中來，我們會發現生活中或者工作中，我們經常巴不得想以最快的速度解決問題，有時候就是一種“完成任務”的心態，以至于不顧實際完成的效果，以次充好，重復勞動，工作效率低下，而且工作技能也得不到提高。因此，我們必須克服惰性，努力做到曾國藩所說的手勤、腳勤、口琴、腦勤、事勤，相信勤能補拙，堅持到底一定會有不一樣的結果會出現。
《家書》敬、恕有云“聞有逆耳之言，當平心考究一番”，言之者無罪，聞之者足戒。隨著我們的知識、閱歷、經驗的不斷豐富，做事情也會更加有信心和決斷，但是事物總是“橫看成嶺側成峰、遠近高低各不同”，不同的角度會有不同的答案，我們必須保持謹慎、客觀、包容的態度去看待和處理問題，不僅豐富自己的思路，還能是事情更加圓滿的得以解決。
《家書》挺忍有云“受不得窮、立不得品，受不得屈、做不得事”，世事紛擾，前路不知道有多少坎坷崎嶇，委屈在所難免，但是越是委屈，越是歷練胸襟、成就自我的最佳機會。委屈的時候，你所做和所為也是展示的個人修養和風度，為自己的人生積累不一樣的財富。著眼于復雜的實際工作和生活之中，我們經常會遇到這樣那樣的委屈，伴隨著會有各種埋怨和指責，但是靜下心來，其實此時一個忍字就可消了無窮災禍，一個足字 即可省了無限營求。“和可消人怨，忍足退災星”。不論如何，為人處世，盡一份心，做一日事，不要過分計較成敗得失，路還很長，放眼遠方，踏實腳下，如是即可！
讀曾國藩有感3
輕輕的合上了書本，我深深地嘆了一口氣：“哎！終于讀完這本書了！”在讀這本書時，我的心也隨著一起經歷了許許多多。并且在讀這本著作的過程中，我那顆原本稚幼的心也受到了深深的震撼，內心仿佛也經過了一場浩瀚的洗禮，人也不由的成長了許多，心中不由得升騰起一陣對這位晚清老人——曾國藩的敬畏之情。
1811年12月16日，一個小孩從湖南長沙府湘鄉縣一個叫做白楊坪的偏僻小山村里呱呱落地了。他，就是后來為晚清做出巨大貢獻，并帶領湘軍剿滅太平軍起義的晚清第一人——曾國藩。曾國藩的一生充滿了坎坷，也充滿了傳奇色彩。他還是一個在一般人眼里看起來很平常的人——他一生對自己苛刻無比，在自己的一生中一直進行著“一個人的戰爭”，他在這場戰爭中一直試圖不斷超越自己，一直在挑戰自己。但就是這樣一個人，在晚清絢麗多彩的歷史中抹下了重重的一筆,不滅的一筆，給世人留下了一個獨特的曾國藩，讓世人去評判，去議論。他是那樣出眾，那樣獨特，他始終都在做著一個真正的自己，從不去刻意模仿別人，他只是他！也正是他，為晚清付出了一切。所以，客觀的說，沒有他——曾國藩，也可能就沒有洪秀全起義后的晚清了，是他帶領湘軍打敗了洪秀全的太平軍，挽救了后來的晚清，他當之無愧為晚清第一人。我為中國歷史上有這樣一位偉人而感到驕傲，感到自豪。曾國藩的一生在我看來并不是一帆風順：他科舉考試也還是考了三次才考上的，可他并沒有放棄，在前兩次名落孫山后，他并沒有像某些人一樣一蹶不振，而是回家繼續學習，終于獲得了成功。如果他在前兩次名落孫山后就放棄了，回家老老實實的做一為農民的話，也就沒有后來的曾國藩了。再者說，曾國藩在率領湘軍與洪秀全的太平軍作戰的時候，也不是一帆風順的。他也屢次嘗到了失敗的滋味，也曾多次面臨險境，可他于別人不同，他頑強，他不屈。他就是憑著這種精神，憑著自己的毅力打敗了洪秀全，剿滅了太平軍。他這種精神，怎么不值的我們去學習，去領悟呢？所以，我們必須要把曾國藩作為一個至高無上的榜樣，學習他那種不屈不撓的精神。我們要把這種偉大的精神用在學習上，這樣我們的學習才能獲得成功呀！
曾國藩，你永遠是我們中國人的驕傲，我們的榜樣！
……
讀曾國藩有感4
近來讀曾國藩傳記類書籍，很敬佩這位晚清名臣對世事的練達，對天下大勢的預判。時勢造英雄，沒有太平天國之亂，晚清不會出曾國藩，就不會有所謂的“中興”之論。歷史向來很輕佻，玩笑間就把這人間的家國天下給弄的面目全非。
對于太平天國的評價，曾國藩之論可謂確實。太平天國14年，亂了中華半壁江山，異端邪說、殘酷屠戮，有清以來最大的國亂之殤。時至18世紀末，全球文明方興未艾之際，中華民族卻遭受如此慘遇，不能不說文明之頹，民族之禍以此為甚。
曾國藩忠君之論固然習自千年儒學之教化，然放眼當時的世界，實在也是一種莫大的諷刺。太平天國之逆正是這些自謂大儒的儒學大家教化的結果。儒學眼里有君，權力之下養儒獨權。儒學最終異化成上位之工具，權力之勢下賞玩兒的優伶戲子。有國學大師如今講國學，還在字挑句論、旁征博論的贊賞祖宗的英明偉大，殊不知就算一個黃口小兒，集20xx年之時間，話語留存也能摘出幾句人話來。儒學之禍，異端邪說在先，才會有太平天國愚民造禍于后。
儒學之慘劇于中華民族實在是千年大殤，扼殺了文明的萌芽，終于讓文明胎死腹中，錯過了與世俱進的文明巨流，慘遭世界淘汰，羸弱屈辱達一個世紀之久，時到如今余禍不斷。筆者對當今的國學熱很是反感，循經導軌，翻古引今，實在是文明之世的逆流。如果我們自詡的國學大家們，能夠看清如今的文明發展大勢，不再故紙堆里找出路，然后引經據典的指導今世，中華民族或許會發展的更好。
儒學之妖在于傍權為美，一個個軟骨頭教化出來的東西，實在是愚昧的妖孽。時到如今，中國還沒有一個學識大家，能夠研究透自17世紀以來，世界文明發展的大潮和未來發展的大勢。動輒還以幾千年所謂的文明自居，簡直是愚昧至極。
曾國藩之遇，是機遇弄人，時勢造勢。于晚清則幸甚，于民族也是一種幸甚。敗頹相比，歷史總算對中華民族不薄，選了一個相對輕一點的。然，假如沒有太平天國之禍，就不會有曾國藩之遇，文明東進，歷史或許改寫。歷史沒有假如，也不會有假如。曾國藩之后，戊戌變法之敗，孫氏黨國登場，中華民族還是沒有趕上文明發展的大潮，往邪路一路遠奔。
同治六年（1867）六月二十日，亦即太平天國滅亡三年之后，所謂“中興將帥”之首的曾國藩與其幕僚趙烈文曾作推心置腹的長夜之談。言及晚清之勢，曾曰：“京中來人所云：都門氣象甚惡，明火執仗之案時出，而市肆乞丐成群，甚至婦女亦裸身無袴。民窮財盡，恐有異變，奈何？”趙曰：“天下治安統一久矣，勢必馴至分剖。然主德素重，風氣未開，若非抽心一爛，則土崩瓦解之勢不成。以烈度之，異日之禍必根本顛仆，而后九州無主，人自為政，殆不出五十年矣。”曾曰：“本朝主德正，或不至此。”趙曰：“主德正矣，而食報已不為不厚。國初創業太易，誅戮太重，所以有天下者太巧。天道難知，善惡不相掩，后君之德澤，未足恃也。”曾國藩哀嘆道：“吾日夜望死。憂見宗社之隕。”
曾國藩之哀實其所幸，一代抱忠大儒，功業與主同腐，也算得償所愿。此番談話后，不出趙烈文所料，45年后清亡。國亂也果不出趙烈文所言。曾國藩的宗社之隕卻也不是民族之福，可見歷史的規律與文明發展相輔相成，豈儒學之能為？
讀曾國藩有感5
“假設A是條件，B是結論
由A可以推出B~由B可以推出A~~則A是B的充要條件（充分且必要條件）
由A可以推出B~由B不可以推出A~~則A是B的充分不必要條件
由A不可以推出B~由B可以推出A~~則A是B的必要不充分條件
由A不可以推出B~由B不可以推出A~~則A是B的不充分不必要條件 ”這是幾何學中的關系，同樣適用于生活。如果把“成功”看做結論B。那么成功的充要條件A是什么呢？自律、有恒、志向高遠。
今日讀了著名歷史學者張宏杰所著的《曾國藩傳》堪稱學習、勵志的典范。成功詮釋了一個普通人成功成才的秘訣——自律、有恒、志向高遠。
一、自律
曾國藩“出身平常，天賦堪稱同時代大人物中最差，身體也很差。”“年輕時性格中還有很多毛病，比如自我管理能力差。”單是一個秀才就考了將近十年，以致成為湘人的笑柄。尤其是道光十二年，不僅落榜還被主考官“懸牌批責”，成了“文理欠通”反面典型，全省“出名”。然而他并沒有氣餒，“回家后一頭鉆進書房，反思自己這么多年讀書考試的經歷，找出失敗的原因。”“他找出自己歷年的考卷和那些模范試卷放在一起反復對比，看看自己到底差在哪里。看來看去，曾國藩總結出來自己的主要問題在于寫東西過于拘謹，過于重視局部打磨，缺乏大局的通關和整體氣勢。”功夫不負有心人，道光十三年當他再次踏上科舉之路，果然中了秀才。“掌握了考試的訣竅，寫應試文章越來越得心應手。緊接著又中了舉人。并順利一路進入翰林院”。艱難的科舉經歷對曾國藩是一次極好的自我教育，不僅強化了他“愈挫愈奮”的性格特點，還塑造了他獨特的人生哲學“尚拙”。正因為尚拙，他認識到笨人沒有智力資本，因此比別人更虛心，更肯付出。
進入翰林院，這里都是全國精英中的精英，他和人家一比，身上有很多嚴重缺陷：說一口難懂的方言、視野狹窄、觀念庸俗、吸煙、浮躁坐不住、愛去菜市口看殺人等。這更堅定了他的自律信心，堅持每天寫日記規范自己的行為，并把日記送給朋友傳閱，以達到自律的目的。這是他的成功秘訣之一。
直到晚年，仍然每日照常工作，每天清理文件，見客，閱理學著作，核改信稿等。
二、志向高遠。
“曾國藩1840年到北京做官，進入翰林院，1852年離開北京。在十多年里，十年七遷，連躍十級，創造了道光朝的記錄。”他既非官二代也非富二代，還有一身的壞毛病。為什么在官場上如此春風得意呢？第一自律，自我管理能力強。第二目標高遠。他在三十歲提出“學做圣人”的目標。為此他給自己定下了十二條軍規矩：
1、主敬：整齊嚴肅，清明在躬，如日之升；
2。靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮；
3。早起：黎明即起，醒后不沾戀；
4。讀書不二：一書未完，不看他書；
5。讀史：念二十三史，每日圈點十頁，雖有事不間斷；
6。謹言：刻刻留心，第一工夫；
7。養氣：氣藏丹田，無不可對人言之事；
8。保身：節勞，節欲，節飲食；
9。日知其所無：每日讀書，記錄心得語；
10。月無忘其所能：每月作詩文數首，以驗積理的多寡，養氣之盛否；
11。作字：飯后寫字半時；
12。夜不出門。
曾國藩的這十二條規矩，前三條是為讀書作準備的。第四、五、九、十、十一條是讀書的方法；而第六、七、八、十二條看起來似乎與讀書關系不大，實質上是要求自己集中精力讀好書，因而這看似關系不大的規矩，卻是保證讀書質量的重要手段。曾國藩的讀書特點是：日課有程，持之以恒；博求約守，不拘門戶；提要鉤玄，善于概括；挈長補短，與時變化。曾國藩的這些讀書經驗，對于今天的我們，仍有積極的借鑒作用。
“曾國藩一介書生起家，創建軍隊，統率群雄，挽狂瀾于既倒扶大廈之將傾，是中國傳統文化免遭徹底毀滅的命運，使清王朝的生命有延續了六十年。他以圣賢標準要求自己，道德修養近乎純粹。以天下為己任的強烈使命感，修身齊家治國平天下的宏大志向，民胞物與的博大胸懷是支撐曾國藩在艱難困苦中奮力掙挫的精神動力。”
三、有恒
曾國藩從開始考秀才之舉就能看出其恒心。不然怎么會連考近十年？怎么會在成為湘鄉笑柄、全省反面典型的情況下依然堅持科考。相反沒有恒心早就放棄了，清王朝女歷史就應該重寫了。
再看進入翰林院后他發現同事都是全國精英中的精英，自己有太多陋習，怎么辦？他沒有就此止步，而是給自己定下了十二條軍規，并以記日記的形式規范自己的行為。直到暮年曾國藩都生活在不停的自省中，每天在日記中不斷的反省自己的缺點，糾正自己的行為。六十二歲的他已經功成名就，在日記中的自責自省依然和他三十歲時一模一樣。他用三十天戒了煙，然后用三十年戒掉他更難戒的毛病。“晚年的曾國藩雖然已經油盡燈枯，仍然勤奮有恒，盡管右眼失明右眼視力也并不好，但她還是在每年處理完公事后讀一點書。有時眼晴實在太疼，就閉目默誦。直到生命的末尾，仍沒有停止高強度的工作，也沒有停止自省。”他通過個人不懈的努力，完成了脫胎換骨、超凡入圣的變化，達到了立德立言立功三不朽的境界，曾國藩用自己的一生證明了人的意志力所能達到的高度。用自己的實踐證明了一個資質非常平庸的人如果實心實意的進行自我完善，通過陶冶變化，也可以成為一個超人。值得后人借鑒、崇拜。
我也是一個普通人，要想成功，那就開啟自律、有恒、目標高遠之舟起航吧！這是通往成功之門的最直接途徑。
讀曾國藩有感6
曾國藩是中國近代現代化建設的開拓者、修身治國的千古完人、中國傳統文化持家教子的最成功者，也是中國傳統文化人格精神的典范式人物，更是深刻影響數代人的精神偶像。
曾國藩是一位出身平凡、資質平庸之人，奮起而蛻變為立功、立德、立言的三不朽完人，他是放眼看世界的一位偉人。雖然他在前中期沒有什么很突出的表現，更是在中年的時候因為自己的諫言險些丟命，但是他的勤奮和恒心在后期卻是幾乎達到了極致。凡是做一件事，無論艱險還是容易，都必須埋頭去做。曾國藩還常用“不忮不求”作為治心的方法。他說：我這一輩子粗讀儒家經典，看見圣賢教人修身，千言萬語中最重要的是‘不忮不求’。忮，就是嫉賢害能，妒功急寵。…不去掉‘忮’，滿懷都是荊棘；不去掉‘求’，滿腔天天都是卑污。我對于這兩項常常加以克服，只恨沒能夠掃除干凈。所以說一個人最了不起的不是說“我天賦異秉，我有什么好的遺傳”，而是說“我不管怎樣，我都要把自己變得越來越好”，這才是最大的修煉。
曾國藩受到挫折的時候也曾經想到過自殺，后來是左宗棠罵醒了他。他才意識到就算是自己死了也解決不了問題。后來他在自己的日記中寫道，自己最大的缺點就是缺少恒心，那一天的日記可以說是他自我改造命運的一個轉折點。后來他在給弟弟的一封信中寫道：“余生平坐無恒之弊，萬事無成，德無成，業無成，深恥矣。”也就是一個人要勇敢地面對自己，要能找出自己的缺點。“不慣早起，強之未明即起。不慣莊敬，強之祭祀齋戒。不慣勞苦，強之與士卒同甘苦，強之勤勞不倦。不慣有恒，強之貞恒。”我們要記住，一個人的缺點就是你這輩子的功課。一個人有自知之明很難，更難的就是克服自己的缺點。
他那超人的洞察力也很是值得欽佩。他從一介書生投筆從戎，通過自己募兵、訓練出戰斗力很強的湘軍，最終將太平天國起義鎮壓下去，為保住大清的江山立下汗馬功勞。當然，在此不多評說他的政治立場，有人謂其為“元兇”就由此而來。單從他在軍事行動和復雜的政治格局中表現出來的超人洞察力這點，就頗令人覺得他很不一般。他的裁軍不去官、他的忍辱負重、他之后大力促進洋務運動，等等，無不證明他不愧是個優秀的政治家、軍事家、謀略家。這種洞察力的形成，離不開廣博知識的積累、離不開善于審時度勢的頭腦。
然后我還覺得他的傳家八寶非常好。“書，蔬、魚、豬、早、掃、考、寶。”書，指讀書。知書達理，德才兼備。蔬，指種菜。自種蔬菜，味道鮮美。魚，指養魚。池塘養魚，自見樂趣。豬，指喂豬。家中喂豬，增加收入。早，指早起。早睡早起，精神飽滿。掃，指掃地。房屋內外，灑掃干凈。考，指祭祖。孝道盛行，民風醇厚。寶，指睦鄰。鄰居相睦，其樂融融。這些東西其實看起來都是非常不起眼的一些東西，但是我細心的觀察一下我從小長大的環境，其實長輩們在教育我們的時候就有很多東西和里面的差不多。所以從曾國藩身上體現的修身、齊家、治國都很充分，而且對于修身來說應該內外兼修。
我也給自己做了一張每天的作息安排，但愿自己能夠堅持，堅持鍛煉，堅持學習，養成好的習慣。
讀曾國藩有感7
放假后從學校圖書館借來了一本書——《曾國藩領導策略》。讀完后發現曾國藩不但領導下屬有方，對育人也有其獨到之處，從中也學了些皮毛。
第一，諄諄善誘。曾國藩是一位杰出的培訓大師，辦團練之初，對于如何調教好一幫手上長滿老繭的農民，他很是動了一番腦筋。
當時的清朝正規部隊——綠營的士兵嬌生慣養，軍紀極差，對百姓強搶強要，自然得不到百姓支持，結果被太平軍打得落花流水。如何培訓好這幫農民兄弟而不至于重蹈綠營覆轍呢？他親自填寫了《愛民歌》：“三軍個個仔細聽，行軍先要愛百姓。賊匪害了百姓們，全靠官兵來救人。第一扎營莫偷懶，莫走人家取門板；第二行路要端詳，夜夜總要支帳房；第三號令要嚴明，兵勇不許亂出營。軍士與民如一家，千萬不可欺負他。”整篇《愛民歌》通俗易懂，沒有什么深奧的大道理，都是平時行軍、扎營、打仗的一些注意事項，農民兄弟一看就明白，也樂意接受。
第二，不厭其煩。曾國藩在興辦團練時每天士兵早操他都要親自訓話，對一些簡單的軍紀軍規反復講解，不厭其煩，直到士兵養成良好的習慣。
一部《曾國藩家書》沒講什么大道理，實際上是曾國藩在教家人、部屬、學生如何做人做事，其內容無所不包：如何走路、寫字、讀書，不早婚，不坐轎，新屋落成不準寫侯府或相府字樣，兒媳婦及女兒每月要做多少針線活，女兒婚后不準長住娘家，老家的丫環長大了要嫁出去等等，指導得細致入微、很繁瑣。通過不厭其煩潤物細無聲的育人方法，曾國藩除了帶出一大幫部屬、學生成為總督、巡撫、將軍外，在家教方面也無人能及。曾氏一門自曾國藩至今已有七八代人，代代秉承其家教，均有大才。
第三，因材施教。曾國藩教育農民：好好打仗，打贏了就會有錢，回家可以當地主；他教育讀書人：好好打仗，打贏了就可以做官，可以光宗耀祖。
曾國藩的“因材施教”符合馬斯洛的需求層次理論。馬斯洛認為：每個人都有生理、安全、社交、尊重、自我實現的需要，自我實現是最高需求，但每個人都有不同的自我實現目標。曾國藩識別了農民和讀書人不同的自我實現目標，并將他們的自我實現目標與湘軍的團隊目標結合在一起，對他們分別進行最有效的激勵教育。這樣，農民和讀書人這兩個素質和能力結構完全不同的群體就同樣愿意拼命為曾國藩打仗。
第四，以身作則，榜樣教育。曾國藩認為“天下唯有恒字是第一美德”，他本人就是恒的榜樣，他寫日記堅持了幾十年，直到斷氣那天還寫有日記。
曾國藩教人要勤奮，認為“即令世運艱屯，而一家之中，勤則興，懶則敗”。他本人就是勤奮的榜樣，每天除了處理繁雜的公務，要寫日記，還要至少讀10頁史書，平均兩天寫一封書信，利用戰爭余暇他還寫出了多本學術著作。
曾國藩教人要儉樸，認為“士農工商，勤苦節約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗”。他本人也是儉樸的榜樣。他當總督后還穿粗布衣，吃飯每餐不重葷，最多4個菜，讀書用的竹書箱也一直用到總督府。
曾國藩身邊的部屬、學生、幕僚耳濡目染后，自然有樣學樣。曾國藩所處的晚清是一個政治黑暗、軍隊腐敗、社會風氣很差的時代，通過他的言傳身教，三四十年間官場及民間一改頹靡風氣，居然形成了中興之象。所以，有史家說曾國藩使晚清延長了60年壽命。
以身作則，道理非常簡單，但要做到并且堅持一生，卻是極大的難事。因為一個人最大的困難永遠來源于對自己的否定和突破。
讀曾國藩有感8
讀了南京師范大學副教授酈波的《曾國藩家訓》（上下），感受頗深，特別是講到曾國藩的日課十二條，每天持之以恒的踐行，非常受益。結合自身實際，反思自己也存在比較突出的`七條問題和惡習。一是抖腳；二是無事看手機；三是不善總結；四是不細心；五是不能從容；六是臆測行事；七是不耐煩。等等
因此也制定了自己的日課七條：
1.早起。冬春6點起床，23點前睡覺，午休1小時。
2.專敬。一是早起后思考自己的人生目標和存在差距。二是集中精力做好一件事后再做下一件事情。三是保持精神振奮。四是時刻不間斷琢磨從事業務工作。五是嚴以自律，公私分明，時刻與自己的私心作斗爭。
3．謹言。一是正確領會領導意圖，及時匯報溝通。二是背后莫論人非。三是不當眾批評人。
4.保身。一是節勞。保持專注力，勿分散精力；中午午休，工作間隙運動10分鐘。二是節欲。只問耕耘，不問收獲。三是節飲食。不飲酒、不吃辣；早起一杯溫水、一碗黑米粥；晚飯吃中飯一半并不吃肉；飯前喝湯。四是鍛煉。早起做2次平板支撐、俯臥撐、下蹲各10個；下班后跑步30分鐘及以上；每周打一次羽毛球。
5.研文。一是每天剖析一段或一篇文章，并記錄納入知識體系。二是不看任何參考資料、用手寫文稿的方法檢驗學習成效。
6.讀書留痕。一是讀書不二。二是讀不懂不往下讀。三是每讀一次書須做讀書筆記。四是每月至少讀兩本書，每日至少讀10頁，每讀完一本書須寫讀后感。
7.日有所獲。一是用日記反省不足。二是靜坐30分鐘。三是完成一篇文稿、一次公務活動等較大工作量的須在日記進行總結。四是每日梳理所學，并納入知識結構。
讀曾國藩有感9
一、多讀書
曾國藩出身于農民世家，天資并不聰穎，如何能夠成為一代鴻儒呢?讀書是一個重要因素。
曾國藩總結出的讀書方法主要有三條，要讀經典;一書不盡，不讀新書;要培養個人的讀書興趣與方向。這三條非常值得我們現代人借鑒。
在講到怎樣讀書時，他寫到“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流，有識則學問無盡，不甘以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之看天，皆無識也。有恒則斷無不成之事，此三者，缺一不可。”
二、常自省
曾國藩一生不僅“無一日不讀書”，他修身養性的功夫更是值得后人稱道。32歲的曾國藩，寫下了有名的《日課十二條》：主敬;靜坐;早起;讀書不二;讀史;日知其所亡;月無忘所能;謹言;養氣;保身;作字;夜不出門。
最難能可貴的是，自寫下的那夜起一直到生命的最后歷程，他幾乎是非常完美的做到了。
曾國藩在致九弟的信中引經據典，歷數從古至今一些強勢人物的悲慘結局，告誡諸弟加強自身修養而不是與人爭強斗狠。
三、誠交友
俗話說：“千金難買是朋友，朋友多了好走路”，曾國藩十分注重交友待人的原則，尤其是他的“八交九不交”值得我們學習。
八交是指與以下八種人交朋友：勝己者;盛德者;去圍著;肯吃虧者;直言者;志趣廣大者;惠在當厄者;體人者。
九不交是指避免與以下九種人交友：志不同者;諛人者;恩怨顛倒者，全無性情者;愚人;落井下石者;德薄者;好占便宜者。
我們學習曾國藩，最重要的就是要學習他身上那種持之以恒讀書、勤勉、謙恭、恒心、堅韌反省、以誠交友的可貴精神。
讀曾國藩有感10
近日一直在讀好朋友送的《曾國藩家書精選》，同治元年四月二十四日給紀澤、紀鴻的信中，曾國藩這樣寫道：“人之氣質，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相。欲求變之之法，總須先立堅卓之志”。大意為：人的氣質，與生俱來，本來難以改變，只有讀書才可以改變它，重新塑造氣質。古代精于相面的人，都說讀書可以改變骨相。要求得變骨相的方法，必須先立下堅定不移的志向。
讀完此文有以下兩點感悟：
一、讀書改變氣質。曾國藩是一介書生，靠科舉發家，最后權傾朝野。在《曾國藩家書》中多次提到讀書的重要性，他諄諄教誨家人子弟要讀書，“讀書貴精專”，“須用困知勉行功夫”，“讀書有一耐字訣”。讀書可以改變氣質，這一點毋庸置疑，且與“滿腹詩書氣自華”表達的意思完全相同，現今提倡的“知識改變命運”則把讀書的重要性提升到一個更高的層面。
二、立堅卓之志。古往今來，凡是有所成就之人必先立堅卓之志，才能鍥而不舍，持之以恒，終成大器。道理淺顯易懂，做起來卻是千難萬難。當今世界，燈紅酒綠、物欲橫流，多少人在宦海商場中顛撲沉浮、迷失自我，理想和志向早已拋到九霄云外，最后落得一個可悲可嘆的下場。
博覽群書，立堅卓之志，懷赤子之心，方為高人。
讀曾國藩有感11
兒時，粗略翻過幾頁曾國藩家書，因不解其中味又扔回書柜。再讀的緣由很偶然，去了一次曾國藩故居，聽導游講解曾公的平生，心生好奇向往：曾公出生于一個普通耕讀家庭，短短十年時間，就躍升至內閣學士兼禮部侍郎，官居二品，其必有過人之處，于是又拿起細讀。
《曾國藩家書》記錄了曾國藩在清道光0年至同治10年前后達0年的翰苑和從武生涯，所涉及的內容極為廣泛，包括修身養性﹑為人處世﹑交友識人﹑持家教子﹑治軍從政等，上自祖父母至父輩，中對諸弟，下及兒輩。在為人處世上，曾國藩終生以“拙誠”、“堅忍”行事，他崇尚堅忍實干，不僅在得意時埋頭苦干，尤其是在失意時絕不灰心；在持家教子方面，他主張勤儉持家，努力治學，睦鄰友好，讀書明理。他常對子女說，只要有學問，就不怕沒飯吃。他還說，門第太盛則會出事端，主張不把財產留給子孫，子孫不肖留亦無用，子孫圖強，也不愁沒飯吃，這就是他所謂的盈虛消長的道理；在治軍用人方面，他主張以禮治軍，為使官兵嚴守紀律，愛護百姓，他更是親做《愛民歌》以勸導官兵；在戰略戰術上，他認為戰爭乃死生大事，應“先求穩當，次求變化”。在用人上，講求“仁孝、血誠”原則，選拔經世致用的人才，選人標準是“崇實黜浮，力杜工巧之風”，曾國藩的幕府就是一所人才培訓基地，李鴻、左宗棠等都在其左右共事。
深讀《曾國藩家書》，必定會被書中濃厚的親情所感染，曾國藩不負“道德冠冕一代”的盛譽，一封封或長或短的家書，字里行間蘊含的是對祖父母、父母、兄弟、妻兒、親朋好友濃濃的掛念、敬重、關懷、關心之情，在追名逐利的現代社會，這樣濃厚的親情尤顯可貴。
有多久沒靜下寫一封書信了？有多久沒陪父母好好說說話了？有多久沒和兄弟姐妹聚在一起了？繁華浮世，熙熙攘攘皆為利，可通過讀《曾國藩家書》，我從曾公身上學到不少可貴的品質，最可貴的即是孝悌。給父母打個電話，為父母買衣服，陪父母出去旅旅游……在物質與情感方面盡可能滿足父母，父母事無小事，其實無需太多，若是能做到像他們愛我們一樣愛他們，已是足矣。
讀曾國藩有感12
多讀書、讀好書可以讓身處浮躁社會的我們多幾分寧靜，濃濃的親情和友情正是現代人丟失并渴望得到的東西。
每個人在一生中都會經歷這三個階段：幼年、中年、老年，充當三種角色：子女、手足、父母。有這樣一本書，可以讓我們以不同的身份去體味為人處事的道理，以便我們在經歷同樣的階段之時少走彎路。通過這本書，我們可以以兒女的身份去體會如何成為一個孝子，以兄弟的身份體味如何盡到一個做兄長的職責，以父母的身份感受如何才能做一個稱職的家長。用心去讀，這本書所能帶給你的是一個人成長所需的寶貴精神財富，它就是《曾國藩家書》。
曾國藩是孝順的長子。在寫給父母的信中，他曾多次提到“以繁瑣為貴”。這幾個字充分體現了一個遠方游子對父母的關心思念之情。當椿萱并茂之時，曾國藩雖身為朝廷命官，但凡家中嫁娶婚喪之事，無不是征求過父母之意見，方作出決斷；當父母離開人世之時，雖手中大權在握仍不忘記講求孝道，即使在太平天國運動爆發被朝廷委以重任之時，仍然不忘記寄書至家中表達對父母的思念之情。
曾國藩是負責的兄長。他的家書中，許多是寫給弟弟們的，這足以看出家風“潤物細無聲”的作用，內容涉及多個方面。在修身上，他提出：“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。”細讀家書，可知曾氏與子弟們談得最多的莫過于“勤”“謙”二字，勤能補拙，謙可受益。在治學上，他提出：“學問之道無窮，而總以有恒為主。”他告誡弟弟們不要去抱怨自己的天賦不高，也不要去抱怨外界的條不夠，關鍵在于自身的努力，努力中最重要的一點便是有恒。在治家上，小到弟弟們的生活起居、為人處事，大到他們的職業前程，無不掛在心上。曾國藩認為家運恒通須有三項條，一是兄弟和睦，二是體孝道，三是實行勤儉。在為官上，他從兩方面表明自己的公心，“決不肯以做官發財，決不肯留銀錢與后人”。在待人上，曾氏提出：“求仁則人悅”，就是對人要有愛心，你關愛別人，別人也就歡迎你。
曾國藩是仁慈的父親。在他寫給九歲兒子紀鴻的一封家書中，提到了道德修養的重要性。他說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子”。這句話，百余年廣為傳頌。曾國藩強調功名不能完全由自己做主，而德行是可以由自己修煉的，他希望兒子要將重點放在德行修養上，這反襯出我們如今的教育太過重視“才”，而忽視了“德”。曾氏的這種家教啟迪了千千萬萬望子成龍的家長：“龍”不是“大官”，而是君子。天下父母皆有疼愛子女之心，這無可厚非，但“自古奮斗出英雄，從紈绔少偉男。”家長們這樣的做法讓子女難以體會奮斗的艱辛，更不懂得珍惜。今天，重溫曾氏不蓄銀錢給兒孫的話時，我從中感受到的是一個長者對后輩的真愛大愛。
且不評論曾國藩的歷史功過，他能夠在清代這個封建社會的末期成就一番事業，成為近代洋務運動的先驅就實屬不易。通過閱讀他的家書，足以見到他成功的原因。《曾國藩家書》并不是長篇大論，也沒有精工巧思，但是處處充滿了樸素的人生哲理，是一本可以坐下細細品讀的好書。
讀曾國藩有感13
最早關注到唐浩明版的《曾國藩》，還是因為讀白巖松的訪談，他非常推崇這部作品，認為從中可以理解人性是多么復雜多么矛盾。買回來放在書架上很久，春節假期終于一口氣讀完了，整整1300頁，著實是需要花費不少時間。原本以為是書寫這位建功立業、被后人極其推崇的曾大人輝煌的一生。不想讀下來竟是一部悲劇，隨處都可以感受到曾國藩內心的痛苦與掙扎。從卑微的草根無名之輩，到清朝漢人最高官位，明明是開了掛的一生，卻遠沒有想象中那樣風光無限。也正因此，才更接近真實的人生，有得必有失，總是充滿了遺憾和缺陷。讀完這部作品，會有一種更加釋然的感覺，功名終是一場空，真正的幸福絕不是來源于此。
1、曾國藩的初心與本性
曾國藩是一個非常典型的儒家代表，一生克己修身。他出生在一個極其普通的家庭，祖上也沒有什么人當官、走仕途。按照我們現代人的說法就是草根階層、沒有任何背景。曾國藩自身資質也不算很高，但極其勤奮，道光十八年考取了進士，入翰林院。到了京城，才發現自己的學識修養和身邊人相比差距甚大，過去把時間都花在八股文上了、沒有真正提升自己的能力。于是痛下決心，讀書、修身、養性。應該說曾國藩是一個對自己非常狠的人，極其自律。“從前種種，譬如昨日死；以后種種，譬如今日生”。經過不懈努力，他整個人的氣質和修為都發生了天翻地覆的變化。
曾國藩的初心是建功立業，他的本性是一個真性情的君子。在北京看到官場的腐敗，他不但拒絕同流合污、還經常上奏折批評舉報，導致自己處處受排擠，不得不回到湖南老家。到了湖南、江西創辦湘軍，他看不慣當地官員的腐敗和不作為，索性直接越過他們自己單干，引發很多矛盾糾紛，處處碰壁。最嚴重的一次，咸豐皇帝剛剛繼位，他當著滿朝文武百官的面，指出咸豐諸多缺點，氣的咸豐差一點把他處死。盡管僥幸躲過去了，但咸豐在位期間也確實因此沒少給曾國藩下絆子、穿小鞋。
曾國藩的本性其實是非常不適合當官的，性格剛烈不圓滑，讓他前半生的仕途充滿了坎坷和委屈，懷才不遇的巨大痛苦終究促成了他的重大轉變。
2、曾國藩的重大轉變
曾國藩的轉變發生在湘軍江西戰敗受挫后。曾國藩郁郁不得志，向咸豐提出要回湖南老家為父親守喪。原本以為咸豐會挽留他，誰知咸豐痛痛快快同意了。曾國藩回到湖南，看到湘軍沒有他的率領，反而打了一場接一場的勝仗，他一手創建了湘軍，功績卻跟他沒半毛錢關系，內心十分痛苦。反思自己十年仕途，辛辛苦苦兢兢業業，付出了這么多，確是這樣的下場，到底哪里做錯了？
以儒家立身的曾國藩，最終在道家文化中找到了答案。曾國藩重新翻讀《老子》、《莊子》，發現道家才是入世處身之道。“柔弱勝堅強”，他自己曾經犯下的錯誤就是太過“堅強”，要“知其雄守其雌”，迂回曲折好過正面沖突。自此，曾國藩為人處世之道發生了重大轉變，再出山時已經好似變了一個人。完全遵循為官之道，投其所好、明哲保身，從真君子變為了半個君子、半個小人。
這點我還是真心很佩服曾國藩的。性格決定命運，但即便認識到性格上有缺陷，要真正改變自己的本性，還是需要極其大的勇氣和毅力的。年輕時也讀過老莊，當時的感覺是，這也太慫太弱太消極了吧……到了中年，經歷了不少坎坷后，也終于像曾大人一樣，明白了老莊的超群智慧。可是明白了，并不等于能夠把自己徹底打造成另外一個人。說違心的話、做違心的事，內心太過痛苦。如果本性就是一個趨利避害、見風使舵的人，是不會糾結的，李鴻章就是典型，他在官場上混的比他的老師曾國藩還好，很大程度上是因為他原本就是小人作風。左宗棠則是另一個極端，自始至終是一個真君子，所以在他看來曾國藩就是個偽君子。客觀來說，曾國藩的本性還是真君子多一些，否則早期也不會干出那么多直諫犯上的事情。
曾國藩厲害的地方就在于，他真的改變了自己的性格和處事之道，也正是這樣的轉變才促成他后半生取得重大成就。如果沒有極其渴望的目標作為動力，人是很難做出這樣重大改變的，與本性不符的沖突和矛盾是極其痛苦的，只有高于一切的目標才能克服、化解這份痛苦。這個目標對于曾國藩來說，就是“功名”。他對功名的極近追求，是促成他改變的最重要的動力來源。當然，他為此也付出了很多，犧牲了很多。
儒家以仁義為本，曾國藩為了打敗太平天國，殺人如麻，獲得了“曾剃頭”的罵名。收降太平天國的幾員大將，曾國藩都許諾了他們升官發財，真降了之后卻幾乎斬盡殺絕。不顧其他功臣的利益，將攻打太平天國的決戰機會千方百計留給了自己的九弟曾國荃，更為曾國荃掩蓋了諸多過失。為了證明自己的忠誠，太平天國戰爭后主動裁軍，自剪羽翼。為了保住皇帝頒給曾家的“一門忠心”榮譽，即使后來發現六弟曾國保還活著，而且個性上也同樣極其追求建功立業，還是非讓曾國保出家、不能夠被任何人發現，了此一生。明明知道女兒被婆家嚴重家暴，為了名聲，還是不讓女兒回家，最終活活被打死……凡此種種，不一而足。曾國藩對“功名”的執念實在是太深了……
當然，也正是因為有如此堅定的功名追求，才讓曾國藩可以做到常人做不到的事情，最終成為一代名臣，站到了權利最頂峰。可就在他剛剛實現了人生最大的理想抱負，以為可以功成身退時，發生了著名的天津教案，讓曾國藩摔了大跟頭，一世美名一夜之間消失殆盡。曾國藩也萬萬沒有想到，自己會如此戲劇般跌到了谷底，心情郁郁寡歡，很快就去世了。
3、曾國藩的反思
天津教案后，曾國藩再一次陷入極大的痛苦中，臨死前他對自己的一生進行了反思。他最輝煌的成就是消滅太平天國，他以為滅了太平天國，就可以勵精圖治，讓百姓過上豐盈的生活。不想晚晴的政府如此昏庸，只想著皇家自身的榮華富貴，根本沒有人考慮過蒼生。官員腐敗成風，別說勵精圖治，小小的改革都是困難重重。自己終其一生，雖然得到過功名，但終究也只是為了一個走向末路的皇族多爭取了少許時間罷了。為此做了那么多違心的事情，真的值得嗎？
曾國藩問弟弟曾國荃，有沒有想過為什么是曾家兄弟拿到了消滅太平天國的頭等功？曾國藩最終給出的答案居然是運氣，是命運使然。曾國藩坦言，有能力的人才很多，左宗棠、李鴻章……最終拿到頭功，很大程度是運氣好，中間任何一個環節出現意外，結果就完全不同，很多時候是冥冥之中自有天意。所以處于順境的時候要多想想也許是自己運氣好，不要太驕傲；處于逆境的時候也要坦然接受，沒什么大不了，我們終究沒有任何人能夠完全掌控自己的人生。
曾國藩對兒子的遺言是希望他們不要當武將，也不必非要當官，但要堅持讀書做君子。他送給兒子四個字“不忮不求”，即不嫉妒、不追求。曾國藩寫到：“將欲造福，失去忮心；將欲立品、失去求心。忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。余于此二者常加克服，恨未能草除凈盡。爾等欲心地干凈，宜于此二者痛下功夫，并愿子孫世世戒之”。
曾國藩終其一生并沒有做到不忮不求，他對功名的執念是痛苦和悲劇的來源。給我們帶來最大傷害的恰恰就是執念。無常是常，即使得到了也會失去，患得患失正是因為執念太深。只有不求，才能無所傷無所懼。恐怕曾國藩也沒有想到，他的子孫到是真的做到了，曾家代代出人才，家繁葉茂。而曾國藩的美名在他死后也一直延續至今，成為眾多后人的偶像和榜樣。泉下有知，曾大人也該甚為欣慰了。
讀曾國藩有感14
讀<曾國藩家書>已經不只一次，但雖有感觸，并沒有留下什么文字，只是將一些有益的文句進行了勾畫。今日重讀，覺得還是留下一些文字的好，便于日后學習。
曾國藩家書中，有許多文字都值得學習。如“格物誠意”“格物躬行”“求友以匡己之不逮”“言有矩，動有法”等。今天，讀了他關于讀書的一段精辟之言，受益匪淺。
之一
蓋士人讀書，提議要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流;有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也;有恒則斷無不成之事，此三者缺一不可。
之二
窮經必專一經，不可泛鶩。讀經以研尋義理為本，考據名物為末。讀經有一耐字經。一句不通，不看下句;今日不通，明日再讀;今年不通，明年再讀。此所謂耐也。讀史之法，莫妙于設身處地。每看一處，如我便與當時人酬酢笑語其間，不必人人皆能記也;但記一人，則恍如接其人;不必當事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。經以窮理，史以考事，含此二者，更別無學矣。
之三
諸子百家，汗牛充棟，或欲閱之，但當讀一人之專集，不當東翻西閱。一集未讀完，斷斷不換他集，亦專字訣也。
每日習字不必多，作百字可耳。讀背誦之書不必多，十頁可耳。看涉獵之書不必多，亦十頁可耳。但一部未完，不可換他部，此萬萬不易之道。
看來，對于讀書、習字，曾國藩是頗有一番見解，值得借鑒。
讀曾國藩有感15
曾國藩大家并不陌生，但關于他大都是從歷史書上獲得的，但致命的是他出現在和約簽談之中，當時的和約是有辱國家尊嚴的，因此他被賦了“賣國賊”的別號。但僅僅這一面就判他的死刑，公平嗎？何況當時“食君之祿，擔君之憂”、“皇明難違”此皆迫不得已。他辦團練，見湘軍，抗流寇，平太平天國，這忠精之心難得比不上岳飛嗎？他審時勢，辦洋務，興科教，難道功勞小嗎？他做人，做事，做官之道更為人傳頌。
為人之道
他為人之尊循“靜”“誠”“謙”“敬”“謹”五大功夫。
“靜”為“養心靜體”曾國藩出踏社會，血氣方剛。太平天國起義后，他到湖南辦團練，動輒就職責他人，尤其與綠營的磨擦斗法，與湖南官場離異不舍，還有在南昌與陳啟邁，惲光宸的爭強斗勝，造成極大的影響。因為不靜，他曾三次自殺，卻自殺不成。此后他明白“靜”的重要，于是希望通過讀書培養靜，在守孝之中，他把《左傳》，《史記》，《漢書》，《資治通鑒》，《道德經》，《莊子》從頭到尾看一遍。看書習慣直至死亡。
“誠”：“誠者物以終始，不誠無物”他的弟子李鴻章從南洋到北洋接替曾國藩時，問李鴻章如何與洋人打交道，但他說跟洋人打痞子腔最適合。曾國藩聽了便曉之以理地說：“誠能打動一切事物，我想洋人也是人，他們也通人情。虛偽造假不如老老實實，推誠相見，比痞子腔更靠得住。”他在《冰鑒》中寫了不少觀人之法，其實他知道熱人最難看透的所以他說：“吾輩總以誠心求之，虛心處之，心誠則志專而氣足，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日。”
做事之道
曾國藩做事方式具體有兩個方面，一是儒家中庸思想，二是道家方圓智慧。他交相運用，因時而變化，應勢而取合，做事不過分，亦不過猶不及，善于權衡利弊，拿捏分寸，圓融中有剛毅，嚴厲中有柔情。共兩方面分為五點“志”，“恒”，“識”，“度”“退”。
“志”他認為志向決定格局，態度決定高度，做事要有主見，不要人云亦云，并隨時考驗自己。
“恒”他有“一天一小步，十天一大步，專一不二。”
“識”他以識為主，器識為先，識量遠大，不求近功。
“變”他不拘泥于僵化的規則與方法，在寬與嚴之間拿分寸，在剛與柔之間變化手腕，把自強與圓融合一起，在優劣中妥當應變。
“退”他認識到創業難，守業更難，成大事者善于在利益上退讓，勇于被對方超越自己。
經過以上了解，可見他為人處事的登峰造極。正因為他已觀人生百態。當他的湘軍空前壯大時，打敗太平天國時，他選擇了涌流急退，卸去兵權，解散湘軍。也許你說他笨，但想深了卻不得不佩服他的睿智。縱古博今，多少人臨危受命，風浪過后而擁兵握權，有人由于看重權利最終不得上猜疑，并得到了重賞。
也許你讀了他的書籍，你以為做人做到他的地步，那么辛苦干嘛，不如逍遙游樂更好。但你知道當今的復雜，其中處事方式的黑暗時，你卻不得不后悔自己沒有像他一樣，世界的表面好像平淡無奇，但一旦接觸，其中五味，人生百態，卻夠你受一輩了。也許我說得悲觀了點，但早點學點為人處事的方法，準沒你吃虧。
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