讀《創造宣言》有感
當仔細品讀一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家整理的讀《創造宣言》有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀《創造宣言》有感1
偉大的人民教育家陶行知先生知識淵博，他用她的才華和畢生精力為中華民族教育事業而奮斗終身。“捧著一顆心來，不帶半根草去”的肺腑之言反映了他的一生無私奉獻于中國的教育的精神，感化和教育了中國一代又一代人。在21世紀的今天，他創造的教育理論思想和教育思想仍然值得我們學習和借鑒。
一直對陶行知先生擁有敬仰的情感，在中國，他悉心全力的推廣平民教育，倡導鄉村教育運動。提倡“生活即教育，社會即學校，教學做合一”的生活教育理論，至今仍閃爍著創造的光芒。
熏讀陶行知先生的《創造宣言》，彼感良深！
陶行知認為，創造是一個民族生生不息的活力，是一個民族文化中的精髓。所謂創造教育，即是培養民族活力的教育，是培養學生“獨出心裁”能力的培養。他有法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對創造教育的獨到看法。他說“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才五意于創造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林�！币３謩撛斓脑慈鸵蠼逃^程中的“行動”和“思想”兩大要素不可或缺。陶行知曾形象地說：“行動是老子，思想是兒子，創造是孫子”“要有孫子，非先有老子不可”。所以，陶行知創造教育的概念，就是把行和知，手和腦統一起來，培養學生“獨出心裁”的教育。這就是他所言之“手和腦一塊干，是創造教育的開始”的內容。
在《創造宣言》中，他指出，教育者所要創造的是真善美的活人，真善美的活人才是我們的神。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。
由此，要成功地創造出真善美的活人，創造出值得自己崇拜的人，教育者就要擁有值得自己崇拜之創造理論和創造技術。
他深刻地評判了“環境太平凡，生活太單調”而不能創造之人，舉例深刻地指出“平凡單調，只是懶惰者之遁辭�！倍f：我太無能，不能創造。這些都是不想創造之人的借口。在生活中，擁有創造之心，就要有創造的恒心，要有探險的勇氣，面對困難的毅力，擁有創造的智慧。在窮途末路、山窮水盡的時候，不是消極地等待而陷入絕境，絕望只是懦夫的幻想，在此時此刻，生路只是擁有勇氣者探出來，走出來，造出來的。在此絕境中，就要有“窮則變，變則通”的創造精神，面對困難的氣魄！在創造中不能輕視小而不為！在生活中，一切的困難都只是創造過程中暫時的絆腳石，跨越繼續做創造之人。擁有創造之心，行動起來，在磨礪中將擁有更輝麗的創造之果。
在《創造宣言》中，他總結道：處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進。
在創造中總會遇到風雨礁石的，沒有一帆平川，我們要正確認識到，懦夫的路永遠是在找借口停滯不前。
在《創造宣言》此文中，陶先生舉例了割茅草的東山樵夫因沒有創造之心，在他眼中、心里，只有茅草的價值。泰山上的“經石峪”、“無字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布、豢養的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農人為后代種植的大樹，于他無用！狹隘的思想與追求，固定不能擁有高品位的欣賞，固定不能探究到創造的機會！那泰山也只能是他心中的一座平凡的山而已了！
而幼小心靈下的泰山樹苗，沒有正確的路的指導，固然不能在如此幼小的情況下認識到自己扎根的竟是創造土壤！
由此，教育者和引路者，務必擁有創造之理論和創造之技術呀！有慧眼識之的能力，要擁有統領和不狹隘的思想，追求不斷改進和創新的能力！才能讓幼小的心靈正確認識到自己所扎根的就是磨礪下能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林的土壤！東山樵夫者，哀哉！
最后，作者渴望創造，熱情呼喚“創造之神！你回來呀！”“只要你肯回來，我們愿意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命一一都獻給你。”
作者如此急切地呼喚“創造之神”的回來，因為幼苗在它的監護之下，得到我們的汗、血、心、和生命的灌溉、才能保證參天大樹之長成！如此熱切的渴望幼苗的成長，奉獻出自己的一生，不正是陶先生的真實寫照嗎？他對幼苗的成長多么地關切，多么害怕東山樵夫者在引領著這些幼苗呀！這些幼苗就是引領下一代的創造之神呀！自己創造之心已泯滅，何以造就創造之活人！
陶行知秉承一顆愛國之心，把一生奉獻給了教育！他深知，教育才能使國富強，使人民脫離愚昧！他呼喚著創造之神的回來，監護著幼苗！
梁啟超說：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則過雄于地球。”陶行知先生的一生不就追求著這么？他用他的一生闡述了！
我怎么還能以自己的卑微為借口，以自己的碌碌無知所日為理由，而不盡自己的努力去創造呢！我現在會相信，擁有了方向，擁有了一顆炙熱的永恒的追求的心，我就會在創造之神的監護下成長，成長為一顆有用的樹。
讀《創造宣言》有感2
偉大的人民教育家陶行知先生知識淵博，他用他的才華和畢生精力為中華民族教育事業奮斗終身。“捧著一顆心來，不帶半根草去”的肺腑之言反映了他的一生無私奉獻于中國教育的精神，感化和教育了中國一代又一代人。在21世紀的今天，他創造的教育理論思想和教育思想仍然值得我們學習和借鑒。
陶行知先生提倡“生活即教育，社會即學校，教學做合一”的生活教育理論，至今仍閃爍著創造的光芒。他的《創造宣言》，讀后感觸良深！陶行知認為，創造是一個民族生生不息的活力，是一個民族文化中的精髓。所謂創造教育，即是培養民族活力的教育，是培養學生“獨出心裁”能力的教育。他用法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對創造教育的獨到看法。他說：“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林�！币３謩撛斓脑慈�，就要求教育過程中的“行動”和“思想”兩大要素不可或缺。陶行知曾形象地說：“行動是老子，思想是兒子，創造是孫子”“要有孫子，非先有老子不可�！彼�，陶行知創造教育的概念，就是把行和知，手和腦統一起來，培養學生“獨出心裁”的教育。這就是他所言之“手和腦一塊干，是創造教育的開始”的內容。
在《創造宣言》中，他指出，教育者所要創造的是真善美的活人，真善美的活人才是我們的神。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。為此，要成功地創造出真善美的活人，創造出值得自己崇拜的人，教育者就要擁有值得自己崇拜之創造理論和創造技術。
他深刻地評判了“環境太平凡，生活太單調”而不能創造之人，舉例深刻地指出“平凡單調，只是懶惰者之遁辭”。或說：我太無能，不能創造。這些都是不想創造之人的借口。在生活中，擁有創造之心，就要有創造的恒心，要有探險的勇氣，擁有面對困難的毅力，擁有創造的.智慧。在窮途末路、山窮水盡的時候，不是消極地等待而陷入絕境，絕望只是懦夫的幻想，在此時此刻，生路只是擁有勇氣者探出來，走出來，造出來的。在此絕境中，就要有“窮則變，變則通”的創造精神，面對困難的氣魄！在生活中，一切的困難都只是創造過程中暫時的絆腳石，勇敢跨越，繼續做創造之人吧臺！擁有創造之心，且能行動起來，在磨礪中將擁有更輝麗的創造之果。
在《創造宣言》中，陶行知先生總結道：處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進。在創造中總會遇到風雨礁石的，沒有一馬平川，我們要正確認識到，懦夫的路永遠是在找借口停滯不前。由此，教育者和引路者，務必擁有創造之理論和創造之技術！有慧眼識之的能力，要擁有統領和不狹隘的思想，追求不斷改進和創新的能力！
最后，作者渴望創造，熱情呼喚“創造之神！你回來呀！”“只要你肯回來，我們愿意把一切+——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你”。陶行知秉承一顆愛國之心，把一生奉獻給了教育！他深知，教育才能使國富強，使人民脫離愚昧！他呼喚著創造之神的回來，監護著幼苗！
梁啟超曾說：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球�！碧招兄壬簧淖非蟛徽沁@么？他用他的一生闡述了這種思想！
想到這些，我怎么還能以自己的卑微為借口，以自己的碌碌無知為理由，而不盡自己的努力去創造呢！我現在會相信，擁有了方向，擁有了一顆炙熱的永恒的追求之心，我就能讓幼小的心靈，正確認識到自己所扎根的就是磨礪下能開創造之花、結創造之果、繁殖創造之森林的土壤！
讀《創造宣言》有感3
創造主未完成之工作，我們接過來，繼續創造。
宗教家創造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的婦人來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。
美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。
倘若活人之塑像是由于集體的創造，而不是個人的創造，那末這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發。倘使刀法不合于交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。
教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。
有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過于坐監牢，但是就在監牢中，產生了《易經》之卦辭，產生了《正氣歌》，產生了蘇聯的國歌，產生了《尼赫魯自傳》。單調又無過于沙漠了，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過于開肉包鋪子，而竟在這里面，產生了平凡而偉大的平老靜�？梢娖椒矄握{，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。
有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生，及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統，不識字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：“下下人有上上智”，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？
有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理，當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。
所以處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。
像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多。泰山上的“經石峪”、“無字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有看見。至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山沒有東山好。”這話被泰山一棵樹苗聽見了，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調，煩悶、動搖，幻想換換環境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩么？”樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一樓是樹苗的，哪一縷是茅草的化身？割草的也可以一變而成為種樹的老農，如果他肯迎接創造之神住在他的心里。我承認就是東山樵夫也有些微的創造作用——為泰山剃頭理發，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。創造之神！你回來呀！你所栽培的動苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們愿意把一切—我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。當你看見滿山的幼苗在你監護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎？創造之神！你回來�。≈挥心慊貋�，才能保證參天大樹之長成。
羅丹說：“惡是枯干，汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。
讀《創造宣言》有感4
青春，因為不甘于平庸，不輕言放棄，不止步于現實而激情洋溢，精彩紛呈。90后正是風華正茂的年紀，卻不爭氣地淪為了大人們口中“垮掉的一代”、“寵壞的孩子”。陶行知先生的《創造宣言》，讓我找到了令青春蒙羞的罪魁——于逆境中書寫傳奇的創新勇氣的缺失。
有同學整天抱怨：我“出身”不好，經濟貧困，親情缺失，生活很不安逸，我不能創造。
安逸莫過于獨生子在家飯來張口，衣來伸手，打著游戲吃著零食，還有長輩不時前來端茶遞水倒垃圾，你卻還可以對他們吆五喝六。這樣的生活倒是安逸了，可創造出來的往往是一個人的懶惰、任性與自私。相比之下，那些單親、留守、經濟貧困、未被“嬌慣”的孩子，他們在生活中面臨比同齡人更多的挑戰，很多時候得靠自食其力解決。結果，“窮人的孩子早當家”，生活的不安逸創造了他們自立自強的品質與打敗挫折的勇氣。
有同學每天埋怨：“三點一線”式的校園生活本來就很無聊了，而且規矩又多，自由遭到極大的限制，我不能創造。
自由遭限制，莫過于自幼患有小兒麻痹癥和語言障礙的“旗袍先生”崔萬志，以及被高壓電奪取雙臂的“東方維納斯”楊佩。他們生理與心理上的自由同時遭遇不同程度的限制，可依然堅持搞創造，一個創立了自己的服裝品牌，一個以腳代手繡出無數“驚艷”的十字繡。相比之下，我們充其量是在“打鬧嬉戲”的時間與場合上被限制了點自由而已，其他從事創造的基本條件都具備，怎么就不能創造？
有同學時常哀嘆：我就不是讀書的料，各科目無一強項，成績時常倒數，我這樣的人根本不可能創造。
讀書不行，成績倒數莫過于馬云小時候數學只考1分，俞洪敏上學時“學習成績也挺差的”。但二人都沒有在成績這棵樹上吊死，而是轉變觀念，另辟蹊徑，通過自己的創造性努力，找到了最能讓自身發光的載體，創造出足以令同行們羨慕嫉妒恨的事業，成為響當當的人物。
莎士比亞說過：明智的人決不坐下來為災難而哀號，他們一定樂觀地尋找辦法來加以挽救。恰同學少年的我們，正是缺少了這種在挫折面前站起來找尋出路的勇氣，所以才會招致惡名。而具備這種勇氣是創新的第一步，也是一種最“接地氣”的創新。
所以，要為我們的青春正名，我們必須做到在逆境面前多一份思考，多一秒堅持，多一點樂觀。唯有如此，才能打破逆境，于山重水復中創造柳暗花明。
讀《創造宣言》有感5
陶行知先生是我國近代一位以提倡“生活教育”、鼓勵社會實踐而名垂于我國教育史的教育家。他那“捧著一顆心來，不帶半根草去”、“千教萬教教人學做真人”等至理名言一直激勵、鼓舞著我們廣大教師為教育這一崇高的事業無私耕耘、默默奉獻著。今天我隨手翻開《教師人文讀本》認真閱讀了陶行知先生的《創造宣言》一文，文章雖短卻使我收獲不小。它使我進一步認識了陶行知先生的有一偉大的一面。
他在文中這樣說道：“教師的成功，是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人�！彪m然我們沒有陶行知先生認識那樣深刻，但作為老師我們都有同感，老師的工作就是一種創造性的工作，是“要創造真善美的活人”。如何創造？在現實生活中，每一個人的創造其教育思想、內容、過程、方法等不同，就會產生不同的結果。有的人循循善誘，刻苦專研，常教常新，深受學生喜歡，很有成就感；有的人不思進取，好抱怨，消極等待，一潭死水，談不上成就感。為何如此？我覺得陶行知先生說的好，他說：“教育者要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術�！边@就告訴我們：要創造需要有準備，要有一定的教育理論來武裝，來指導；要學習教育技術，更好地提高教育的實效性。一名教師，心中沒有科學的理論武裝，不思進取，不與時俱進，不在實踐中探索，那么，在當今時代里，是不可能有什么創造，也很難有其立足之地。
在全面實施素質教育過程中，教育體制改革、教育方法改革、教育創新、教育理念的更新等都迫切需要我們不斷地學習和實踐，多方面、多維度地進行創造。通過我們的創造，培養出適應時代發展要求的社會主義現代化建設事業的接班人，拿陶行知先生的話說也就是“所謂創造真善美的活人”。
總之，陶行知先生不愧是教育實踐家也應該是教育理論家。他的思想和理論對我們全面實施素質教育具有十分重要的指導意義，同時也為我們教育工作者指明了創造方向。
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